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【摘要】从《世说新语》精彩文段的赏析中，可以形象具体地领略魏晋南北朝时期名士们的行为与风格，即鲁迅先生所说的“魏晋风度”。
【关键词】魏晋风度；超人雅量；聪慧大方；舍生取义；以身作则；自由洒脱；放诞不羁
【中图分类号】I206 【文献标识码】A
《世说新语》，又称《世说》《世说新书》，是南朝宋武帝刘裕之侄、临川王刘义庆组织文人编写的。本书主要记载了东汉后期到晋宋间一些名士的遗闻轶事。根据内容，《世说新语》分类叙事，内容丰富，可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等3卷36门，全书共有一千二百多则故事。本书对魏晋名士的活动、性格、追求、嗜好等都有生动的描写，广泛反映了士族阶层的精神面貌和生活方式。
“魏晋风度”一词出自鲁迅先生1927年在广州夏期学术演讲会上的演讲，指的是魏晋时期名士们所具有的那种放诞不羁、清俊通脱、纵情山水、孤傲自赏的行为风格。魏晋风度的形成，与当时人们所处的社会形势密不可分。东汉后期，宦官和外戚交替专权，皇帝成了傀儡，统治黑暗。又经过党锢之祸、军阀割据、黄巾起义，继之而起的三国鼎立，使国家处于分裂状态。司马氏建立晋朝之后，统治者对曹魏旧臣又大开杀戒。西晋王朝土崩瓦解之后，中国又陷入分裂状态。连绵的战乱和无情的打击使当时的读书人、名士、士大夫们纷纷为求自保而追求道家的自由无为。同时，门阀制度的形成，又使得士族上层拥有良好的文化教育，名人辈出。纵观《世说新语》，我们可以了解那个时代上层社会的生活方式、精神面貌及社会风气。
一、《小儿破贼》—谢安：喜怒不形于色的超人雅量
【原文】谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“ 小儿辈大破贼。” 意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人在下围棋，忽然（他的侄子）谢玄从（淝水之战的）战场前线寄来家信。谢安看完信，沉默不语，过了一会才慢慢凑近棋局（准备继续下）。客人问他战争打得怎么样了？谢安只说：“小孩子们打败了敌军。”神态举止都跟平常没什么两样。
【简析】这则故事见于《世说新语·雅量》。故事涉及当时发生在我国的一件大事——淝水之战。公元383年，前秦王苻坚率兵南侵，东晋宰相谢安力主抗击并举荐自己的侄子谢玄为先锋，率兵沿淮河西上，迎击秦军主力。双方于淝水（现今安徽省寿县的东南方）交战，最终东晋仅以八万军力大胜八十余万前秦军，苻坚逃回北方，南北分立之势从此而成。淝水之战关乎晋朝的生死存亡，战争取胜，晋朝得以存续，这么大的事，要换作别人早就欢呼雀跃了，而谢安却“意色举止，不异于常”， 气度恢宏，神情淡定。强压内心喜悦而不形于色，这在一般人是做不到的。
二、《陈太丘与友期》—陈元方：据理反击，聪慧大方
【原文】陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【译文】陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定的时间在中午，过了约定的时间朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离 开了。当他离去以后，他的朋友才来到。（陈太丘的儿子）陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。客人问他：“你的父亲在不在家？”陈元方回答说：“（我父亲）等待您很长时间而您却没有来到，已经先离去了。 ”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而先行离去。”陈元方说：“您与我父亲约定的时间在中午，（您）中午还不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这就是没有礼貌。”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走进家门不再理他。
【简析】这则故事见于《世说新语·方正》。陈太丘，即陈寔，字仲弓，东汉颖川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令，为当时的名士。陈元方是陈寔的长子，当时才七岁。父亲的友人当着面辱骂自己的父亲，陈元方没有默默忍受，也没有破口对骂，而是采取了有理、有利、有节的反击方式，维护了父亲的尊严，驳斥得对方哑口无言，表现了陈元方的聪慧，明白事理、落落大方。本文强调了人际交往中的“守信”“明礼”的重要性，当然，对友人的知错能改也应持肯定的态度。
三、《荀巨伯远看友人疾》—荀巨伯：舍生取义的大丈夫
【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。
【译文】荀巨伯远道探望生病的朋友，恰逢胡人攻打城池。朋友对他说：“我现在就要死了，你要赶紧离开。”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你让我离开，为了苟且偷生而毁坏道义，这难道是我荀巨伯的所作所为吗？”胡人来了问他：“我们大军来到这里，整个城市都空了，你是什么人，竟敢独自留下？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃他，宁愿用我自己的生命来替换朋友的性命。”胡人说：“我们这些没有道义的人进入了有道义的国家。”于是就退兵了。全城百姓都得以保全。
【简析】这则故事见于《世说新语·德行》。荀巨伯冒着生命危险，对患病友人不离不弃；在生死关头，主动以身代友，不但救了朋友一个人的命，还拯救了全城百姓的命。这则故事除了让我们明白“患难见真情”的可贵外，荀巨伯的这种舍生取义的大丈夫行为，也是需要我们褒扬和学习的。
四、《常自教儿》—谢安：身教重于言教
【原文】谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
【译文】谢安夫人教育孩子，一次她问太傅：“怎么从来没见到你教育孩子？”谢安回答道：“我总是用身教来教育孩子。” 【简析】这则故事见于《世说新语·德行》。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡的这首《乌衣巷》，将南京秦淮河上的朱雀桥和南岸的乌衣巷进行今昔对比，感慨世事变化之大。诗中的“王谢”指东晋时以王导、谢安为首的两大名门望族。谢家代表人物就是谢安，他的哥哥谢弈，弟弟谢万、谢石，侄儿谢玄等都是高官。文学史上有名的“大谢”（东晋谢灵运）、“小谢”（南朝齐谢眺）也出自谢氏世家。谢家能出这么多名人，都与谢安的良好的家庭教育密不可分。家庭教育中，身教重于言教，家长要以身作则，家长的一言一行都会对孩子的一生产生重要的影响，因此，家长要不断提高自身素质。
五、《坦腹东床》—王羲之：自由洒脱
【原文】郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
【译文】太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子，都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来。只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王逸少，便把女儿嫁给他。
【简析】这则故事见于《世说新语·雅量》。逸少，是书圣王羲之的字。王羲之是东晋琅玡临沂人，出身名门，为王旷之子、王导之侄，官至右军将军，人称“王右军。”因书法超群而显名于世，人称“书圣”。从故事中可以看出，郗太傅赏识王羲之就是因为他不拘礼节、洒脱异于常人。故后世以“逸少”泛指美少年。
六、《曝裈当屋》—刘伶：蔑视礼教，放诞不羁
【原文】刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当作房子，把屋子当作衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”
【简析】这则故事见于《世说新语·任诞》。任诞指任性放纵、蔑视礼教、不拘礼法，甚至狂放不羁，这些人以刘伶为代表。刘伶终日与酒为伴，崇尚老庄之学，主张无为而治。其实，以刘伶为代表的“竹林七贤”中大部分是因为朝廷黑暗，为了避免自己被统治者杀戮，不得已才有这样的表现。
七、《王子猷雪夜访戴》—王子猷：随心所欲，任性率真
【原文】王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
【译文】王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
【简析】这则故事见于《世说新语·任诞》。王子猷雪夜乘船去拜访朋友戴安道，兴起而行，兴尽而归，表现了王子猷随心所欲、潇洒率真的精神风貌。
八、《七步成诗》——曹植：出口成章，以诗谏兄
【原文】文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
【译文】魏文帝曹丕曾经命令弟弟东阿王曹植在起步之内作一首诗，如果做不成的话，就要施行死刑。曹植应声就作诗一首：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”魏文帝露出深深的惭愧之情。
【简析】这则故事见于《世说新语·文学》。在我國文学史上，曹操、曹丕、曹植并称“三曹”与后世的“三苏”（宋朝苏洵、苏轼、苏辙）齐名。曹植（192—232），字子建，曹操第三子，是三国时期著名的文学家，建安文学的集大成者，谢灵运曾称赞曹植才高八斗，从七步之内即成诗这件事上，可见曹植才思敏捷、出口成章。公元220年正月，曹操病逝，其长子曹丕即王位。是年十月，曹丕代汉称帝，即魏文帝。曹植屡遭曹丕的猜忌和迫害，在本则故事中，曹植以豆和萁作比，以煮豆燃萁比喻兄弟相残，贴切恰当，委婉抒发了满腔悲愤之情，使得曹丕也为自己的所作所为感到羞愧。
《世说新语》各篇长则数行，短则三言两语，语言简约，极富表现力。本书善于用白描、对比、夸张等写作手法刻画人物形象。“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”（明·胡应麟语）书中涉及人物众多，魏晋时期的许多人物，上至达官显贵，下至隐士僧侣，都有记载，鲁迅先生称它是“一部名士底（的）教科书”。 可以说，《世说新语》是魏晋风度的集中记录。
参考文献
[1]王状.从《世说新语》看魏晋风度的精神内蕴[J].辽宁行政学院学报，2012（5）.
[2]许明征.从《世说新语》看魏晋风度[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2009（12）.
（编辑：陈岑）
【关键词】魏晋风度；超人雅量；聪慧大方；舍生取义；以身作则；自由洒脱；放诞不羁
【中图分类号】I206 【文献标识码】A
《世说新语》，又称《世说》《世说新书》，是南朝宋武帝刘裕之侄、临川王刘义庆组织文人编写的。本书主要记载了东汉后期到晋宋间一些名士的遗闻轶事。根据内容，《世说新语》分类叙事，内容丰富，可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等3卷36门，全书共有一千二百多则故事。本书对魏晋名士的活动、性格、追求、嗜好等都有生动的描写，广泛反映了士族阶层的精神面貌和生活方式。
“魏晋风度”一词出自鲁迅先生1927年在广州夏期学术演讲会上的演讲，指的是魏晋时期名士们所具有的那种放诞不羁、清俊通脱、纵情山水、孤傲自赏的行为风格。魏晋风度的形成，与当时人们所处的社会形势密不可分。东汉后期，宦官和外戚交替专权，皇帝成了傀儡，统治黑暗。又经过党锢之祸、军阀割据、黄巾起义，继之而起的三国鼎立，使国家处于分裂状态。司马氏建立晋朝之后，统治者对曹魏旧臣又大开杀戒。西晋王朝土崩瓦解之后，中国又陷入分裂状态。连绵的战乱和无情的打击使当时的读书人、名士、士大夫们纷纷为求自保而追求道家的自由无为。同时，门阀制度的形成，又使得士族上层拥有良好的文化教育，名人辈出。纵观《世说新语》，我们可以了解那个时代上层社会的生活方式、精神面貌及社会风气。
一、《小儿破贼》—谢安：喜怒不形于色的超人雅量
【原文】谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“ 小儿辈大破贼。” 意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人在下围棋，忽然（他的侄子）谢玄从（淝水之战的）战场前线寄来家信。谢安看完信，沉默不语，过了一会才慢慢凑近棋局（准备继续下）。客人问他战争打得怎么样了？谢安只说：“小孩子们打败了敌军。”神态举止都跟平常没什么两样。
【简析】这则故事见于《世说新语·雅量》。故事涉及当时发生在我国的一件大事——淝水之战。公元383年，前秦王苻坚率兵南侵，东晋宰相谢安力主抗击并举荐自己的侄子谢玄为先锋，率兵沿淮河西上，迎击秦军主力。双方于淝水（现今安徽省寿县的东南方）交战，最终东晋仅以八万军力大胜八十余万前秦军，苻坚逃回北方，南北分立之势从此而成。淝水之战关乎晋朝的生死存亡，战争取胜，晋朝得以存续，这么大的事，要换作别人早就欢呼雀跃了，而谢安却“意色举止，不异于常”， 气度恢宏，神情淡定。强压内心喜悦而不形于色，这在一般人是做不到的。
二、《陈太丘与友期》—陈元方：据理反击，聪慧大方
【原文】陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【译文】陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定的时间在中午，过了约定的时间朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离 开了。当他离去以后，他的朋友才来到。（陈太丘的儿子）陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。客人问他：“你的父亲在不在家？”陈元方回答说：“（我父亲）等待您很长时间而您却没有来到，已经先离去了。 ”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而先行离去。”陈元方说：“您与我父亲约定的时间在中午，（您）中午还不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这就是没有礼貌。”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走进家门不再理他。
【简析】这则故事见于《世说新语·方正》。陈太丘，即陈寔，字仲弓，东汉颖川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令，为当时的名士。陈元方是陈寔的长子，当时才七岁。父亲的友人当着面辱骂自己的父亲，陈元方没有默默忍受，也没有破口对骂，而是采取了有理、有利、有节的反击方式，维护了父亲的尊严，驳斥得对方哑口无言，表现了陈元方的聪慧，明白事理、落落大方。本文强调了人际交往中的“守信”“明礼”的重要性，当然，对友人的知错能改也应持肯定的态度。
三、《荀巨伯远看友人疾》—荀巨伯：舍生取义的大丈夫
【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。
【译文】荀巨伯远道探望生病的朋友，恰逢胡人攻打城池。朋友对他说：“我现在就要死了，你要赶紧离开。”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你让我离开，为了苟且偷生而毁坏道义，这难道是我荀巨伯的所作所为吗？”胡人来了问他：“我们大军来到这里，整个城市都空了，你是什么人，竟敢独自留下？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃他，宁愿用我自己的生命来替换朋友的性命。”胡人说：“我们这些没有道义的人进入了有道义的国家。”于是就退兵了。全城百姓都得以保全。
【简析】这则故事见于《世说新语·德行》。荀巨伯冒着生命危险，对患病友人不离不弃；在生死关头，主动以身代友，不但救了朋友一个人的命，还拯救了全城百姓的命。这则故事除了让我们明白“患难见真情”的可贵外，荀巨伯的这种舍生取义的大丈夫行为，也是需要我们褒扬和学习的。
四、《常自教儿》—谢安：身教重于言教
【原文】谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
【译文】谢安夫人教育孩子，一次她问太傅：“怎么从来没见到你教育孩子？”谢安回答道：“我总是用身教来教育孩子。” 【简析】这则故事见于《世说新语·德行》。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡的这首《乌衣巷》，将南京秦淮河上的朱雀桥和南岸的乌衣巷进行今昔对比，感慨世事变化之大。诗中的“王谢”指东晋时以王导、谢安为首的两大名门望族。谢家代表人物就是谢安，他的哥哥谢弈，弟弟谢万、谢石，侄儿谢玄等都是高官。文学史上有名的“大谢”（东晋谢灵运）、“小谢”（南朝齐谢眺）也出自谢氏世家。谢家能出这么多名人，都与谢安的良好的家庭教育密不可分。家庭教育中，身教重于言教，家长要以身作则，家长的一言一行都会对孩子的一生产生重要的影响，因此，家长要不断提高自身素质。
五、《坦腹东床》—王羲之：自由洒脱
【原文】郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
【译文】太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子，都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来。只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王逸少，便把女儿嫁给他。
【简析】这则故事见于《世说新语·雅量》。逸少，是书圣王羲之的字。王羲之是东晋琅玡临沂人，出身名门，为王旷之子、王导之侄，官至右军将军，人称“王右军。”因书法超群而显名于世，人称“书圣”。从故事中可以看出，郗太傅赏识王羲之就是因为他不拘礼节、洒脱异于常人。故后世以“逸少”泛指美少年。
六、《曝裈当屋》—刘伶：蔑视礼教，放诞不羁
【原文】刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当作房子，把屋子当作衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”
【简析】这则故事见于《世说新语·任诞》。任诞指任性放纵、蔑视礼教、不拘礼法，甚至狂放不羁，这些人以刘伶为代表。刘伶终日与酒为伴，崇尚老庄之学，主张无为而治。其实，以刘伶为代表的“竹林七贤”中大部分是因为朝廷黑暗，为了避免自己被统治者杀戮，不得已才有这样的表现。
七、《王子猷雪夜访戴》—王子猷：随心所欲，任性率真
【原文】王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
【译文】王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
【简析】这则故事见于《世说新语·任诞》。王子猷雪夜乘船去拜访朋友戴安道，兴起而行，兴尽而归，表现了王子猷随心所欲、潇洒率真的精神风貌。
八、《七步成诗》——曹植：出口成章，以诗谏兄
【原文】文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
【译文】魏文帝曹丕曾经命令弟弟东阿王曹植在起步之内作一首诗，如果做不成的话，就要施行死刑。曹植应声就作诗一首：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”魏文帝露出深深的惭愧之情。
【简析】这则故事见于《世说新语·文学》。在我國文学史上，曹操、曹丕、曹植并称“三曹”与后世的“三苏”（宋朝苏洵、苏轼、苏辙）齐名。曹植（192—232），字子建，曹操第三子，是三国时期著名的文学家，建安文学的集大成者，谢灵运曾称赞曹植才高八斗，从七步之内即成诗这件事上，可见曹植才思敏捷、出口成章。公元220年正月，曹操病逝，其长子曹丕即王位。是年十月，曹丕代汉称帝，即魏文帝。曹植屡遭曹丕的猜忌和迫害，在本则故事中，曹植以豆和萁作比，以煮豆燃萁比喻兄弟相残，贴切恰当，委婉抒发了满腔悲愤之情，使得曹丕也为自己的所作所为感到羞愧。
《世说新语》各篇长则数行，短则三言两语，语言简约，极富表现力。本书善于用白描、对比、夸张等写作手法刻画人物形象。“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”（明·胡应麟语）书中涉及人物众多，魏晋时期的许多人物，上至达官显贵，下至隐士僧侣，都有记载，鲁迅先生称它是“一部名士底（的）教科书”。 可以说，《世说新语》是魏晋风度的集中记录。
参考文献
[1]王状.从《世说新语》看魏晋风度的精神内蕴[J].辽宁行政学院学报，2012（5）.
[2]许明征.从《世说新语》看魏晋风度[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2009（12）.
（编辑：陈岑）