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[摘要]本文从李少红影视作品的审美价值取向着手，认为她的作品体现了人文关怀，是“善”的集中体现，其与历史理，陸共同建构起作品的真善美功能价值体系。
[关键词] 李少红影视作品 人文关怀 历史理性 审美价值取向
近些年来，女导演李少红的影视作品得到了观众的普遍关注，以至于评论界认为“这是一个值得研究的‘李少红现象’”。在诸多的评论文章中，大部分谈及了李少红90年代末以来作品中的女性意识，尤其是被冠以“女性三部曲”的《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》，被认为是“对其电影叙事模式和主流意识形态功能的隐藏和反拨，对男性/中性视角的叛逆和抛弃，纵情沉溺于女性导演的肆意灵动的叙述视角之中，使她的女性情怀得以放飞。”本文从李少红影视作品的审美价值取向着手，认为她的作品体现了人文关怀，是“善”的集中体现，其与历史理性共同建构起作品的真善美功能价值体系。
一、人文关怀：“善”的终极价值体现
人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。我们可以明显发现，李少红作品远离了传统的主流话语方式，着重从人文的角度关注个体生命的现实与生存，尤其是关注女性的生存与命运，剖析女性的人生观、价值观尤其是爱情观。
(一)“人”的还原：以“家”和“情感”为中心
不可否认，李少红影视作品中唱主角的大多为女人，如武则天、太平公主、蘩漪、秀禾、小萼、秋仪等。她们中有的是古代尊贵的女皇，有的是近代封建大家庭中的贵妇，有的是现代身份卑微的妓女，这些身份、地位、境遇、时代截然不同的女性，在李少红的剧作中，却都还原为“人”，她们在连着“爱情”、系着“婚姻”的“家”的舞台上，追寻着属于女人的爱情理想。《雷雨》、《橘子红了》的故事发生在“家”中，《大明宫词》虽看似讲皇室故事。但与以前的讲皇室倾轧、争权夺势完全不同，女政治家武则天与太平公主，同样被置于“家”的舞台上，演绎着家庭之间父子母女夫妻之情。
《雷雨》是剧作家曹禺的名作，是一部表现反封建主题的力作。但在李少红的同名电视剧中，则突出了蘩漪合理的人性追求，强化了蘩漪的“人”的一面，作为一个正常的女人，她敢于逾越男权的藩篱，追求自由爱情。因此，电视剧增加了大量蘩漪和周萍的爱情戏份，把原著中隐隐约约的“闹鬼”情节演绎成大胆的爱情故事：他们在雨雾中相拥相依，在卧室中相爱缠绵，而且还公然出现在家庭舞会的众目睽睽之下。尽管他们的爱情是建立在乱伦的基础上，但却强化两人情的吸引和爱的真诚，尤其是繁漪更是以心和整个生命相许，最终蘩漪以自杀的方式献上自己对爱的祭礼。
与此相对的，是李少红在《雷雨》中淡化了资产阶级与工人阶级之间对抗性的矛盾。剧作在削弱大海与周朴园的正面冲突的同时。强化人性因素，周朴园不再冷酷与虚伪，而是仍充满人性，因为他毕竟也是人，于是重新安排了他“私访鲁妈”这一场重头戏，最终周朴园与鲁侍萍重归于平和的人际关系。《雷雨》的改编，使剧作在偏离传统阶级分析叙事的同时，获得了不同于原著的具有个体生命关怀的内蕴。
《大明宫词》则是在宫廷深深的唐朝宫殿中来展示作者人文关怀的视点。武则天作为一代女皇，在以往的剧作或文学创作中，被过多强调地是她的权力欲和政治手腕、她的治理国家的雄才大略。而作为一个人，尤其是作为一个女人，她的女性表征与性情都被淡化或忽视了。《大》剧一扫此类思维定势，李少红对武则天作了凡人化的解构和重塑。电视剧的主线讲述的是武则天充满人性、女性、母性的一面。她在丈夫面前既是辅佐朝政、充满理性智慧的女强人，又是一位柔情万种的妻子；在儿女面前，她时时流露出母性慈爱的光辉，尤其对待唯一的女儿太平，更是悉心培育、无限包容。为了女儿一生的幸福，得到她想要的爱情，武则天不惜动用手中的皇权，赐死薛绍的妻子，夺人之夫，犯下了令她抱憾终生的过错，也铸就了她和太平终其一生都化解不了的隔膜。副线才是武无限膨胀的野心、霸业和权力欲。而《大》剧中的另一个主人公太平公主也同样强化了“人”的一面，首先是“人”，其次才是公主。太平公主是一个爱情至上者，她两次出嫁，一次为爱，一次为被爱，她痛恨母亲利用权力害死薛绍的前妻，为了不陷于母亲家族的权势漩涡，她拒绝嫁给武三思，而选择了爱她己久的武枚嗣，当武枚嗣和别人鬼混时，她毅然离开了他。太平的爱完全是独立的。为爱而爱，全无权势、财富、门第、才干之念。
在该剧中，武则天和太平公主作为女人的自然属性得到了应有的尊重与彰显。李少红突显出了二者除了宫廷和权利争斗之外的曲折，动荡的情感波澜和命运遭际，在女人首先是“人”的前提下，武则天的母性与妻性得到了自然的流露与舒展，太平公主的个性与女儿性在相对自由的生存空间里得到了张扬。
(二)“人”的深化：对生命意义和价值的追寻
李少红作品往往探寻着人的命运、人的社会价值和人的生存意义，她在谈及《红粉》的制作时说，“过去我们描写的女性，主要从政治和历史的作用出发，《红色娘子军》、《白毛女》、《女篮五号》、《舞台姐妹》这些影片都是把女人作为一个群体形象推出来，都是带着反封建、反压迫的政治意向，这种意向对于当时的政治要求是对的。我觉得我们应走出定势，去反映女人的个人存在价值。反映她的复杂的个性状态，而不只是为历史和社会而存在。”从《红粉》开始，《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》、《恋爱中的宝贝》直到《绝对隐私》系列，剧中女主角的个人情感命运或凄凉哀怨或悲惨决绝，但无不暗含着她们对自由理想的执着，对命运悲剧的反抗，甚至在反抗中走向毁灭的凄美历程。
《红粉》里的秋仪是一个飘零无定的风尘女子，她执著刚毅，知道自己的处境，然而却试图冲破命运的樊篱，执着地追求着爱，老浦让她失望使她认识到了人情的冷酷，但秋仪有她的侠义，不计较老浦和小萼对自己的伤害，真诚关心着老浦和小萼的生活，最后还收养了他们的孩子。尽管命运对她是残酷的，但她仍然坚强地面对生活中的一切挫折。
《雷雨》中的蘩漪象一座沉睡的火山突然爆发一样，尽情地释放压抑多年的激情与爱意。为爱，她可以倾其所有，敢于超越世俗、毫不犹豫地计划同周萍私奔，“她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏”她还敢于在法庭上揭穿周朴园的罪行，敢于以开枪自杀来捍卫坚定的立场。蘩漪敢爱敢恨，善良正直，为了女性的尊严与独立，为了追求美好的爱情，与封建家庭坚持不懈地做着一次次的“困兽的斗”剧中我们可以感受到繁漪的独立人格、个性追求，对爱的执著炽烈以及作为一个女人的自由、平等、尊严，在对爱的绝望与自责中成为一切灾难的承受者，在屈辱中 最终以自杀表示了自己最后的抗争。
《大明宫词》里的太平以一个怀着理想之爱的清纯少女出场，最终以一个历经情感波折而终无所获的悲剧女性结局。太平对爱情的追求太过理想化、太过唯美、太过虚幻造成的。情感的曲折经历使太平公主万念俱灰，权力的争斗亦使她疲惫不堪，于是她选择了死亡，到天国去追寻她的理想。她越是追求理想之爱，越是无法实现爱的理想，反而成了爱情的负罪者，到死也没有得到爱情。她想远离权力。却成了权力的殉葬者。
《橘子红了》中的三太太秀禾性格最为复杂，她由顺从走向背叛，在新思想的影响下，努力争得做人的权力与自由，争得爱情却不得不走乱伦的路。“在封建时代，女性的自我意识沉沦于婚姻家庭之中，又觉醒于两性之爱。”在她怀孕后，她不顾自己的生命危险坚持为老爷和大太太生下孩子，以完成报恩，来争取离开容家获取独立和自由，但她付出了生命的代价。“她以最悲剧的方式，升华了人性的尊严”。《橘子红了》虽然显示了社会批判的意义，但李少红却并不仅仅止步于此，在剧中，对于乱伦、婚外恋等批判意义都被作品的人性关怀所冲淡，道德伦理似乎都已被滤去。作者借用了传统的批判框架，抒写的仍是人文关怀的女性诗篇。
二、人文与历史：“真”与“善”价值取向的交合
李少红作品中的人文关怀，同历史理性血肉般地联系在一起，“历史理性存在着人文的维度，人文关怀存在着历史的维度”，是“真”与“善”两个价值取向的交会。
艺术作品存在着真实性与虚构性，既不能抛开历史史实而胡乱臆造，也不能单纯为了反映历史而创作。在李少红的一些历史题材影视作品中，往往以历史为载体，却注入了现代人文精神。《大明宮词》就是一部这样的作品。李少红曾说过：“并没想把它拍成什么所谓‘历史剧’……在整个拍《大明宫词》的过程之中，我只是一心关注自己对一件史实或故事空间是怎样的个人感受上……只在乎我们自己对它的主观感觉，这种感觉其实非常非常重要。我们实际上是要为我们的电视剧里的每一个人物，找到属于他们自己的血肉和性情”。也就是说，《大明宮词》中的历史只是作为一种载体，李少红却选择了一个不同的讲述角度，她没有理会什么严格的历史史实，历史是由人来记录的。必然带有记录者的主观意识；她也不关注个体心性之外的历史的现实社会意义；不理会封建统治者如何治理“天下”，不理会歇斯底里的夺权斗争与阴谋。
作品围绕着“权力”和“情感”这两个人性中最重要、永恒的主题，武则天、太平公主被界定为两种生存法则的代表，分别立足于权力与情感的两端，演绎着似乎永远没有终结的矛盾和困顿。导演重新阐释了武则天，武则天登上帝位不再是因为世人惯认的利益熏心，而是出于对大唐盛世的眷顾之情，出于不想让大唐江山落入平庸者手中的一种历史责任感和使命感，这种责任感和使命感迫使她去创造一切，创造丈夫，创造儿子，创造女儿，成就一生。作为封建权力的最高统治者她是霸道的，但同时这也是一个女人要追求的完美，她将所有东西都放在自己身上，都认为是自己的责任。这种反叛传统史传精神的新的历史叙述方式，为理念而更改历史，借助于历史故事显现着艺术的本体美及对人性的终极关怀，促使我们去思考人性的意义。太平与母亲对立，并不是因为她看中了至高无尚的权力，而是因为母亲欺骗了自己的爱情；长乐公主弒父不是为了阴谋篡位而是为了自己深爱的丈夫，这一切都避开了“大义”而只述“微言”。《大明宫词》以女性的个体理解重写历史，通过武则天、太平公主新形象的成功塑造，在对历史的解蔽和审美吁求中实现了女性本真精神的创造性还原。正如有论者云“《大明宫词》剧作家的勇敢就在于，在价值观念上和一般的历史题材的电视剧拉开了距离。它不从古典的政治立场来表现历史人物，而是从现代人的生存哲学来提出了一个相当深刻的问题：权力和人的生存的关系，特别是，权力的争夺和人的生命价值之间的矛盾。”
[关键词] 李少红影视作品 人文关怀 历史理性 审美价值取向
近些年来，女导演李少红的影视作品得到了观众的普遍关注，以至于评论界认为“这是一个值得研究的‘李少红现象’”。在诸多的评论文章中，大部分谈及了李少红90年代末以来作品中的女性意识，尤其是被冠以“女性三部曲”的《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》，被认为是“对其电影叙事模式和主流意识形态功能的隐藏和反拨，对男性/中性视角的叛逆和抛弃，纵情沉溺于女性导演的肆意灵动的叙述视角之中，使她的女性情怀得以放飞。”本文从李少红影视作品的审美价值取向着手，认为她的作品体现了人文关怀，是“善”的集中体现，其与历史理性共同建构起作品的真善美功能价值体系。
一、人文关怀：“善”的终极价值体现
人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。我们可以明显发现，李少红作品远离了传统的主流话语方式，着重从人文的角度关注个体生命的现实与生存，尤其是关注女性的生存与命运，剖析女性的人生观、价值观尤其是爱情观。
(一)“人”的还原：以“家”和“情感”为中心
不可否认，李少红影视作品中唱主角的大多为女人，如武则天、太平公主、蘩漪、秀禾、小萼、秋仪等。她们中有的是古代尊贵的女皇，有的是近代封建大家庭中的贵妇，有的是现代身份卑微的妓女，这些身份、地位、境遇、时代截然不同的女性，在李少红的剧作中，却都还原为“人”，她们在连着“爱情”、系着“婚姻”的“家”的舞台上，追寻着属于女人的爱情理想。《雷雨》、《橘子红了》的故事发生在“家”中，《大明宫词》虽看似讲皇室故事。但与以前的讲皇室倾轧、争权夺势完全不同，女政治家武则天与太平公主，同样被置于“家”的舞台上，演绎着家庭之间父子母女夫妻之情。
《雷雨》是剧作家曹禺的名作，是一部表现反封建主题的力作。但在李少红的同名电视剧中，则突出了蘩漪合理的人性追求，强化了蘩漪的“人”的一面，作为一个正常的女人，她敢于逾越男权的藩篱，追求自由爱情。因此，电视剧增加了大量蘩漪和周萍的爱情戏份，把原著中隐隐约约的“闹鬼”情节演绎成大胆的爱情故事：他们在雨雾中相拥相依，在卧室中相爱缠绵，而且还公然出现在家庭舞会的众目睽睽之下。尽管他们的爱情是建立在乱伦的基础上，但却强化两人情的吸引和爱的真诚，尤其是繁漪更是以心和整个生命相许，最终蘩漪以自杀的方式献上自己对爱的祭礼。
与此相对的，是李少红在《雷雨》中淡化了资产阶级与工人阶级之间对抗性的矛盾。剧作在削弱大海与周朴园的正面冲突的同时。强化人性因素，周朴园不再冷酷与虚伪，而是仍充满人性，因为他毕竟也是人，于是重新安排了他“私访鲁妈”这一场重头戏，最终周朴园与鲁侍萍重归于平和的人际关系。《雷雨》的改编，使剧作在偏离传统阶级分析叙事的同时，获得了不同于原著的具有个体生命关怀的内蕴。
《大明宫词》则是在宫廷深深的唐朝宫殿中来展示作者人文关怀的视点。武则天作为一代女皇，在以往的剧作或文学创作中，被过多强调地是她的权力欲和政治手腕、她的治理国家的雄才大略。而作为一个人，尤其是作为一个女人，她的女性表征与性情都被淡化或忽视了。《大》剧一扫此类思维定势，李少红对武则天作了凡人化的解构和重塑。电视剧的主线讲述的是武则天充满人性、女性、母性的一面。她在丈夫面前既是辅佐朝政、充满理性智慧的女强人，又是一位柔情万种的妻子；在儿女面前，她时时流露出母性慈爱的光辉，尤其对待唯一的女儿太平，更是悉心培育、无限包容。为了女儿一生的幸福，得到她想要的爱情，武则天不惜动用手中的皇权，赐死薛绍的妻子，夺人之夫，犯下了令她抱憾终生的过错，也铸就了她和太平终其一生都化解不了的隔膜。副线才是武无限膨胀的野心、霸业和权力欲。而《大》剧中的另一个主人公太平公主也同样强化了“人”的一面，首先是“人”，其次才是公主。太平公主是一个爱情至上者，她两次出嫁，一次为爱，一次为被爱，她痛恨母亲利用权力害死薛绍的前妻，为了不陷于母亲家族的权势漩涡，她拒绝嫁给武三思，而选择了爱她己久的武枚嗣，当武枚嗣和别人鬼混时，她毅然离开了他。太平的爱完全是独立的。为爱而爱，全无权势、财富、门第、才干之念。
在该剧中，武则天和太平公主作为女人的自然属性得到了应有的尊重与彰显。李少红突显出了二者除了宫廷和权利争斗之外的曲折，动荡的情感波澜和命运遭际，在女人首先是“人”的前提下，武则天的母性与妻性得到了自然的流露与舒展，太平公主的个性与女儿性在相对自由的生存空间里得到了张扬。
(二)“人”的深化：对生命意义和价值的追寻
李少红作品往往探寻着人的命运、人的社会价值和人的生存意义，她在谈及《红粉》的制作时说，“过去我们描写的女性，主要从政治和历史的作用出发，《红色娘子军》、《白毛女》、《女篮五号》、《舞台姐妹》这些影片都是把女人作为一个群体形象推出来，都是带着反封建、反压迫的政治意向，这种意向对于当时的政治要求是对的。我觉得我们应走出定势，去反映女人的个人存在价值。反映她的复杂的个性状态，而不只是为历史和社会而存在。”从《红粉》开始，《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》、《恋爱中的宝贝》直到《绝对隐私》系列，剧中女主角的个人情感命运或凄凉哀怨或悲惨决绝，但无不暗含着她们对自由理想的执着，对命运悲剧的反抗，甚至在反抗中走向毁灭的凄美历程。
《红粉》里的秋仪是一个飘零无定的风尘女子，她执著刚毅，知道自己的处境，然而却试图冲破命运的樊篱，执着地追求着爱，老浦让她失望使她认识到了人情的冷酷，但秋仪有她的侠义，不计较老浦和小萼对自己的伤害，真诚关心着老浦和小萼的生活，最后还收养了他们的孩子。尽管命运对她是残酷的，但她仍然坚强地面对生活中的一切挫折。
《雷雨》中的蘩漪象一座沉睡的火山突然爆发一样，尽情地释放压抑多年的激情与爱意。为爱，她可以倾其所有，敢于超越世俗、毫不犹豫地计划同周萍私奔，“她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏”她还敢于在法庭上揭穿周朴园的罪行，敢于以开枪自杀来捍卫坚定的立场。蘩漪敢爱敢恨，善良正直，为了女性的尊严与独立，为了追求美好的爱情，与封建家庭坚持不懈地做着一次次的“困兽的斗”剧中我们可以感受到繁漪的独立人格、个性追求，对爱的执著炽烈以及作为一个女人的自由、平等、尊严，在对爱的绝望与自责中成为一切灾难的承受者，在屈辱中 最终以自杀表示了自己最后的抗争。
《大明宫词》里的太平以一个怀着理想之爱的清纯少女出场，最终以一个历经情感波折而终无所获的悲剧女性结局。太平对爱情的追求太过理想化、太过唯美、太过虚幻造成的。情感的曲折经历使太平公主万念俱灰，权力的争斗亦使她疲惫不堪，于是她选择了死亡，到天国去追寻她的理想。她越是追求理想之爱，越是无法实现爱的理想，反而成了爱情的负罪者，到死也没有得到爱情。她想远离权力。却成了权力的殉葬者。
《橘子红了》中的三太太秀禾性格最为复杂，她由顺从走向背叛，在新思想的影响下，努力争得做人的权力与自由，争得爱情却不得不走乱伦的路。“在封建时代，女性的自我意识沉沦于婚姻家庭之中，又觉醒于两性之爱。”在她怀孕后，她不顾自己的生命危险坚持为老爷和大太太生下孩子，以完成报恩，来争取离开容家获取独立和自由，但她付出了生命的代价。“她以最悲剧的方式，升华了人性的尊严”。《橘子红了》虽然显示了社会批判的意义，但李少红却并不仅仅止步于此，在剧中，对于乱伦、婚外恋等批判意义都被作品的人性关怀所冲淡，道德伦理似乎都已被滤去。作者借用了传统的批判框架，抒写的仍是人文关怀的女性诗篇。
二、人文与历史：“真”与“善”价值取向的交合
李少红作品中的人文关怀，同历史理性血肉般地联系在一起，“历史理性存在着人文的维度，人文关怀存在着历史的维度”，是“真”与“善”两个价值取向的交会。
艺术作品存在着真实性与虚构性，既不能抛开历史史实而胡乱臆造，也不能单纯为了反映历史而创作。在李少红的一些历史题材影视作品中，往往以历史为载体，却注入了现代人文精神。《大明宮词》就是一部这样的作品。李少红曾说过：“并没想把它拍成什么所谓‘历史剧’……在整个拍《大明宫词》的过程之中，我只是一心关注自己对一件史实或故事空间是怎样的个人感受上……只在乎我们自己对它的主观感觉，这种感觉其实非常非常重要。我们实际上是要为我们的电视剧里的每一个人物，找到属于他们自己的血肉和性情”。也就是说，《大明宮词》中的历史只是作为一种载体，李少红却选择了一个不同的讲述角度，她没有理会什么严格的历史史实，历史是由人来记录的。必然带有记录者的主观意识；她也不关注个体心性之外的历史的现实社会意义；不理会封建统治者如何治理“天下”，不理会歇斯底里的夺权斗争与阴谋。
作品围绕着“权力”和“情感”这两个人性中最重要、永恒的主题，武则天、太平公主被界定为两种生存法则的代表，分别立足于权力与情感的两端，演绎着似乎永远没有终结的矛盾和困顿。导演重新阐释了武则天，武则天登上帝位不再是因为世人惯认的利益熏心，而是出于对大唐盛世的眷顾之情，出于不想让大唐江山落入平庸者手中的一种历史责任感和使命感，这种责任感和使命感迫使她去创造一切，创造丈夫，创造儿子，创造女儿，成就一生。作为封建权力的最高统治者她是霸道的，但同时这也是一个女人要追求的完美，她将所有东西都放在自己身上，都认为是自己的责任。这种反叛传统史传精神的新的历史叙述方式，为理念而更改历史，借助于历史故事显现着艺术的本体美及对人性的终极关怀，促使我们去思考人性的意义。太平与母亲对立，并不是因为她看中了至高无尚的权力，而是因为母亲欺骗了自己的爱情；长乐公主弒父不是为了阴谋篡位而是为了自己深爱的丈夫，这一切都避开了“大义”而只述“微言”。《大明宫词》以女性的个体理解重写历史，通过武则天、太平公主新形象的成功塑造，在对历史的解蔽和审美吁求中实现了女性本真精神的创造性还原。正如有论者云“《大明宫词》剧作家的勇敢就在于，在价值观念上和一般的历史题材的电视剧拉开了距离。它不从古典的政治立场来表现历史人物，而是从现代人的生存哲学来提出了一个相当深刻的问题：权力和人的生存的关系，特别是，权力的争夺和人的生命价值之间的矛盾。”