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【摘要】：李树建是豫剧表演领域的大师，在戏剧方面具有极高的影响力，他多年来潜心研读豫剧表演艺术，塑造了很多经典的艺术形象，主演的豫剧作品深受受众喜爱。李树建备受推崇的“忠、孝、节”三部曲，即《程婴救孤》、《清风亭上》、《苏武牧羊》，已经成为豫剧表演界的代表剧目。本文将从李树建三部曲着手，就其所呈现的民族精神予以论述。
【关键词】：李树建；豫剧；民族精神
李树建先生投身豫剧艺术表演已有数十年的历史，他的成就对于豫剧艺术的发展、传承、振兴做出了积极贡献。李树建的“忠、孝、节”三部曲在豫剧领域中具有较高影响，其所表现出的民族精神更是值得推崇。
一.忠——《程婴救孤》
作为人格构建价值取向的重要内容，戏剧中的忠和义是最为普遍的，其代表的是封建社会的伦理道德，一般会以特定的标准来进行划分，人格或是高，或是低，都是依照这样方式来判定的。清代经济学家焦循《花部农谭》，对于戏曲进行了阐释，认为可以从道德教化的角度去评价，认为在戏剧中的正面人物应该有以下几种：义夫、贞妇、忠臣、孝子，在這样的正反有致的格局中，展现出戏剧的规律。其次，戏剧中的“忠”与现实中“义”是有差别的，从说文解字的角度来看，义气强调的是人与人之间的关系，其关注的相互性和知恩图报性。处于三国时期的关羽之所以能够成为义气的化身，就是因为其自身的功绩和行为体现出了这样的特点。第三、“忠”与“义”两者之间是存在密切关系的，两者之间的相通之处主要体现在：都代表着齐心协力，能够在国家和黎明百姓有难的时候，给予足够的帮助 ，可见在这样的概念中有着明显的民间政治理念，反映一种较为普遍社会群体的普遍心理。《赵氏孤儿》是元曲的名作，在《搜孤救孤》中，程婴为救赵氏孤儿和天下苍生，以已之子替代孤儿，并藏于公孙家，然后由程婴去“告发”，将公孙杵臼与假孤儿一并处死，并且将其以义子的身份待会，其唯一的希望就是孩子能够长大成人，能够找到灭门凶手，得以报仇。在这样的自身牺牲之中我们看到了一种无畏的精神，这就是道德好人格的最高境界，其体现出来的对于人性的倡导，是无以言表的。
《程婴救孤》赞美了正义与善良的人性，歌颂了主人公舍生取义的高尚品格。程婴在剧中蒙冤受屈，受到了强烈的精神折磨，这才有了“忍辱含垢十六年”这段催人泪下的唱段。李树建的表演苍凉中透出不屈，悲愤中隐藏着抗争，这些表演对于程婴性格的刻画起到了入木三分的作用。程婴为了顾全大局，将无限委屈埋藏在心底，尤其是为了保护孤儿而舍弃自己的亲生儿子，此时他心中的悲苦、凄凉、惋惜、疼痛是不能与外人讲的，这些情感只能在他内心深处汹涌，在无人处将这些情感释放到一览无余。在这样的表演中，李树建深度揣摩程婴的思想情感，将其舍生取义的精神最大限度的表达出来，最终得以战胜邪恶势力，使正义得以伸张。
二.孝——《清风亭上》
在中国封建社会中， 忠是国家内部个人与皇帝政治关系的根本之德， 而孝则是家庭内部个人与前辈的人伦关系的根本之德。《孝经》说：“ 夫孝， 天之经也，地之义也。”子曰：“ 夫孝，德之本也， 教之所由生也。” 因此古代戏曲中歌颂孝亲之德的作品也为数甚多。元代南戏《琵琶记》中的赵五娘， 为公婆而糟糠自厌、祝发买葬、自筑坟台， 表现了我国古代劳动妇女孝亲尽责的美德。元杂剧《降桑堪》、《焚儿救母》 中的主人公甚至为救母而叩头出血、滴血成冰、卖衣买米、焚儿还愿， 以至感动了神灵。沈潦的传奇《一卜孝记》写了黄香温袭、提萦救父、郭巨埋儿、王祥卧冰等十个孝亲故事， 更可谓集孝子之大成。
重点诠释了人伦孝道中人性的光辉。在这部戏中，张元秀含辛茹苦抚养成人的养子，在考取状元后却不认二老，张元秀在遭遇亲情的冷遇后幡然醒悟，不得不面对现实。对妻子说：“老婆子，这个儿咱不认了！”在这一段表演中，李树建的念白铿锵顿挫，虽然表面上斩钉截铁，但是内心的绝望和挣扎却十分强烈。随后，张元秀妻子撞柱而亡，张元秀也气绝而逝，不孝子张继保被天打雷劈。在这部剧中，虽然张元秀沦落为乞丐，但是他的气节、骨气却并没有消失，而这些难能可贵的品质正是一个人立足于世的根本。
三.节——《苏武牧羊》
中国古代也十分重视“节”。所谓节，男子主要是气节，女子主要是贞节。在中国古代，许多文人面对社会的黑暗，不肯同流合污，因而弃官归隐，以保持自己的高风亮节。也有许多文臣武将，面对敌人的邪恶，英勇无畏，表现了崇高的气节。这种贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的高尚品格是中华民族的光荣传统，也是古代戏曲中所歌颂的重要内容之一。元杂剧中大量的隐士剧和神仙道化剧，都抒写了主人公对黑暗现实的不满和洁身自好的节操。明传奇《崖山烈》写文天祥、陆秀夫的宁死不屈，清传奇《桃花扇》写史可法的投江殉国，《清忠谱》写周顺易的鄙视权奸，更是气节凛然。这当然都是值得肯定的美德。中国古代对女子贞节的重视恐怕是世界各国所罕见的。封建礼教要求妇女从一而终，甚至认为“饿死事小，失节事大。”各种史书，地方志都记载着贞节烈女的事迹，统治者有时还为她们立贞节牌坊。在古代戏曲中也出现了不少歌颂妇女贞节的作品。
《苏武牧羊》歌颂了苏武在严酷的环境中不屈服、不认输的爱国精神。在这部剧一开始极力渲染了“煌煌大汉，屹立东方”的宏大场景，苏武正是在这样的环境下出使匈奴，表现出无比的自信和决心。李树建将这种光芒表现的内敛深刻。在苏武遭遇匈奴拘役后，不得不在冰天雪地中牧羊为生，但是他坚决不接受匈奴的利益诱惑，始终坚守气节，这一阶段的表演李树建做到了“威严、威武、威壮”。
参考文献：
[1] 雷巧.豫剧名家李树建、汪荃珍到河南师大开展戏曲讲座[J].南腔北调·河南戏剧，2010.
[2] 任增吉.浅谈豫剧神话戏《西湖公主》李树建“忠孝节”三部曲的时代价值异同比较研究[J].南腔北调·河南戏剧，2013.
[3] 周汉萍.以戏为天德艺双馨——我眼中的豫剧表演艺术家李树建[J].南腔北调·河南戏剧，2013.
[4] 徐培成.精湛演艺高深修养演活苏武——观豫剧大家李树建《苏武牧羊》有感[J].南腔北调·河南戏剧，2012.
[5] 焕霞.著名豫剧表演艺术家李树建四上央视春晚[J].南腔北调·河南戏剧，2010
作者简介：李轶天，广播电视编导，重庆邮电大学移通学院，重庆市；
李超凡，广播电视编导，河北省邯郸电视台，邯郸市。
【关键词】：李树建；豫剧；民族精神
李树建先生投身豫剧艺术表演已有数十年的历史，他的成就对于豫剧艺术的发展、传承、振兴做出了积极贡献。李树建的“忠、孝、节”三部曲在豫剧领域中具有较高影响，其所表现出的民族精神更是值得推崇。
一.忠——《程婴救孤》
作为人格构建价值取向的重要内容，戏剧中的忠和义是最为普遍的，其代表的是封建社会的伦理道德，一般会以特定的标准来进行划分，人格或是高，或是低，都是依照这样方式来判定的。清代经济学家焦循《花部农谭》，对于戏曲进行了阐释，认为可以从道德教化的角度去评价，认为在戏剧中的正面人物应该有以下几种：义夫、贞妇、忠臣、孝子，在這样的正反有致的格局中，展现出戏剧的规律。其次，戏剧中的“忠”与现实中“义”是有差别的，从说文解字的角度来看，义气强调的是人与人之间的关系，其关注的相互性和知恩图报性。处于三国时期的关羽之所以能够成为义气的化身，就是因为其自身的功绩和行为体现出了这样的特点。第三、“忠”与“义”两者之间是存在密切关系的，两者之间的相通之处主要体现在：都代表着齐心协力，能够在国家和黎明百姓有难的时候，给予足够的帮助 ，可见在这样的概念中有着明显的民间政治理念，反映一种较为普遍社会群体的普遍心理。《赵氏孤儿》是元曲的名作，在《搜孤救孤》中，程婴为救赵氏孤儿和天下苍生，以已之子替代孤儿，并藏于公孙家，然后由程婴去“告发”，将公孙杵臼与假孤儿一并处死，并且将其以义子的身份待会，其唯一的希望就是孩子能够长大成人，能够找到灭门凶手，得以报仇。在这样的自身牺牲之中我们看到了一种无畏的精神，这就是道德好人格的最高境界，其体现出来的对于人性的倡导，是无以言表的。
《程婴救孤》赞美了正义与善良的人性，歌颂了主人公舍生取义的高尚品格。程婴在剧中蒙冤受屈，受到了强烈的精神折磨，这才有了“忍辱含垢十六年”这段催人泪下的唱段。李树建的表演苍凉中透出不屈，悲愤中隐藏着抗争，这些表演对于程婴性格的刻画起到了入木三分的作用。程婴为了顾全大局，将无限委屈埋藏在心底，尤其是为了保护孤儿而舍弃自己的亲生儿子，此时他心中的悲苦、凄凉、惋惜、疼痛是不能与外人讲的，这些情感只能在他内心深处汹涌，在无人处将这些情感释放到一览无余。在这样的表演中，李树建深度揣摩程婴的思想情感，将其舍生取义的精神最大限度的表达出来，最终得以战胜邪恶势力，使正义得以伸张。
二.孝——《清风亭上》
在中国封建社会中， 忠是国家内部个人与皇帝政治关系的根本之德， 而孝则是家庭内部个人与前辈的人伦关系的根本之德。《孝经》说：“ 夫孝， 天之经也，地之义也。”子曰：“ 夫孝，德之本也， 教之所由生也。” 因此古代戏曲中歌颂孝亲之德的作品也为数甚多。元代南戏《琵琶记》中的赵五娘， 为公婆而糟糠自厌、祝发买葬、自筑坟台， 表现了我国古代劳动妇女孝亲尽责的美德。元杂剧《降桑堪》、《焚儿救母》 中的主人公甚至为救母而叩头出血、滴血成冰、卖衣买米、焚儿还愿， 以至感动了神灵。沈潦的传奇《一卜孝记》写了黄香温袭、提萦救父、郭巨埋儿、王祥卧冰等十个孝亲故事， 更可谓集孝子之大成。
重点诠释了人伦孝道中人性的光辉。在这部戏中，张元秀含辛茹苦抚养成人的养子，在考取状元后却不认二老，张元秀在遭遇亲情的冷遇后幡然醒悟，不得不面对现实。对妻子说：“老婆子，这个儿咱不认了！”在这一段表演中，李树建的念白铿锵顿挫，虽然表面上斩钉截铁，但是内心的绝望和挣扎却十分强烈。随后，张元秀妻子撞柱而亡，张元秀也气绝而逝，不孝子张继保被天打雷劈。在这部剧中，虽然张元秀沦落为乞丐，但是他的气节、骨气却并没有消失，而这些难能可贵的品质正是一个人立足于世的根本。
三.节——《苏武牧羊》
中国古代也十分重视“节”。所谓节，男子主要是气节，女子主要是贞节。在中国古代，许多文人面对社会的黑暗，不肯同流合污，因而弃官归隐，以保持自己的高风亮节。也有许多文臣武将，面对敌人的邪恶，英勇无畏，表现了崇高的气节。这种贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的高尚品格是中华民族的光荣传统，也是古代戏曲中所歌颂的重要内容之一。元杂剧中大量的隐士剧和神仙道化剧，都抒写了主人公对黑暗现实的不满和洁身自好的节操。明传奇《崖山烈》写文天祥、陆秀夫的宁死不屈，清传奇《桃花扇》写史可法的投江殉国，《清忠谱》写周顺易的鄙视权奸，更是气节凛然。这当然都是值得肯定的美德。中国古代对女子贞节的重视恐怕是世界各国所罕见的。封建礼教要求妇女从一而终，甚至认为“饿死事小，失节事大。”各种史书，地方志都记载着贞节烈女的事迹，统治者有时还为她们立贞节牌坊。在古代戏曲中也出现了不少歌颂妇女贞节的作品。
《苏武牧羊》歌颂了苏武在严酷的环境中不屈服、不认输的爱国精神。在这部剧一开始极力渲染了“煌煌大汉，屹立东方”的宏大场景，苏武正是在这样的环境下出使匈奴，表现出无比的自信和决心。李树建将这种光芒表现的内敛深刻。在苏武遭遇匈奴拘役后，不得不在冰天雪地中牧羊为生，但是他坚决不接受匈奴的利益诱惑，始终坚守气节，这一阶段的表演李树建做到了“威严、威武、威壮”。
参考文献：
[1] 雷巧.豫剧名家李树建、汪荃珍到河南师大开展戏曲讲座[J].南腔北调·河南戏剧，2010.
[2] 任增吉.浅谈豫剧神话戏《西湖公主》李树建“忠孝节”三部曲的时代价值异同比较研究[J].南腔北调·河南戏剧，2013.
[3] 周汉萍.以戏为天德艺双馨——我眼中的豫剧表演艺术家李树建[J].南腔北调·河南戏剧，2013.
[4] 徐培成.精湛演艺高深修养演活苏武——观豫剧大家李树建《苏武牧羊》有感[J].南腔北调·河南戏剧，2012.
[5] 焕霞.著名豫剧表演艺术家李树建四上央视春晚[J].南腔北调·河南戏剧，2010
作者简介：李轶天，广播电视编导，重庆邮电大学移通学院，重庆市；
李超凡，广播电视编导，河北省邯郸电视台，邯郸市。