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摘 要：对中希神话进行积极深入的研究，是中西方文化发展的需要，也是探索人类起源的重要途径。本文从“人性”和“神性”的视角，重读古希腊神话和中国神话，认为古希腊神话的众神是有人性的神，而中国神话的众神是有神性的人，两者代表的精神实质有所不同，具有十分鲜明的地域文化特征，并对两者进行了比较，探索导致差异形成的原因。
关键词：古希腊；中国；神话；“人性”；“神性”
神话是人类社会的童年写真，反映了早期人类对自然的既敬畏又心存亲近的思想。由于各地的自然地理环境不同，文化启蒙和发展也不尽相同，这就导致了世界各个人类发源地所流传下来的神话故事也有很大差异。希腊和中国都是十分古老的国度，在很早之前就形成了较为成熟的神话体系，并在之后的文化发展中占有举足轻重的地位，直到文明发展到今天的高度，依然对人们的生活和思想产生了极为深远的影响，神话的魅力由此可见一斑。
一、古希腊神话中的众神：有人性的神
在古希腊神话中，众神名曰神，但实质与凡人一样，具有丰富的人性情感，有着凡人的思想，也有着凡人的情感诉求和性格特点。可以说，除了行动上有着无上的权力以外，希腊众神与凡人无异，是有着人性的神，偏于感性。
（一）与人一样拥有喜怒哀乐
住在奥林匹斯山上的希腊诸神，与凡人一样有着复杂的社会关系，且过着与凡人一样的社会生活，可以互相恋爱，也存在争风吃醋的现象。可以说，在希腊神话中，众神有着与凡人一样的喜怒哀乐，这使得希腊众神的形象更为亲切和善，容易接近。在古希腊人的眼中，众神虽然为神，却在演绎凡人的人生，这与基督教中神的高高在上不同，与古罗马中神的绝对权威不同，也与中国神话中神的仙风道骨不同。在众多神话中，古希腊神话开创了一个人类可触及的理想的神话世界，是人本精神的充分体现，众神皆为有人性的神。例如天后赫拉，在面对丈夫宙斯喜欢上其他女神或凡间女子时，会和凡间女子一样产生浓浓的嫉妒怨恨，在对付情敌时也会表现的十分狠毒。而宙斯作为天神之父，是管理众神的领导者，但是却与凡人一样有着七情六欲。在希腊神话中，关于宙斯好色的故事很多，仿佛宙斯不是高高在上、掌管奥林匹斯山的神，而是凡间一个风流多情的翩翩公子。除此之外，酒神狄奥尼索斯的狂歌豪饮、太阳神阿波罗对河神女儿达芙妮的狂热爱恋、金苹果出现时三大女神不顾尊严的争夺……这些神话故事都反映了古希腊众神人性的一面。
（二）与人一样拥有内心欲望
古希腊众神与凡人一样有七情六欲，在面对爱情、美、权力的诱惑时，即使身为神，也会像人一样有着熊熊燃烧的占有欲。在古希腊的众神中，因为诸神性格迥异，因而内心的欲望和追求也有所不同，有的奉行享乐主义、有的极度追求权力、有的虚荣心极强。并且有的神为了满足自己的欲望，还会偷偷溜下奥林匹斯山到人间来找寻满足欲望的途径。例如爱神阿芙洛狄特为了满足自己的情欲，背着丈夫与战神阿瑞斯在一起偷情，东窗事发后，奥林匹斯山的众神并没有对此加以指责，甚至阿波罗和赫尔墨斯还互相调侃，表示自己也愿意与美丽妩媚的阿芙洛狄特共度良宵。这种对人性欲望的追求，并没有降低众神在人们心中的地位，人们也不会站在道德的制高点上对众神的行为作出批判。甚至还可以认为，正是希腊众神的这些欲望，使其表现出了十分自然的人性之美，这也是希腊人本主义思想的集中体现。
（三）具有人性中最宝贵的品质
尽管希腊诸神为了满足心中的各种欲望会做出一些不当行为，例如赫拉将情敌变为动物，但是众神也具有人性中最宝贵的各种品质，如善良、真诚、勤劳、勇敢等等。即便是赫拉十分嫉妒丈夫宙斯的情人，也在宙斯的恳求下将变成白牛的依娥变回美少女，甚至同意依娥和宙斯在一起，允许其生的孩子也可以列入神位。这就说明了赫拉身上还具有善良宽容的宝贵品质。在这一方面上来讲，神和人似乎没有什么区别，都会犯错，也都能改错。这样的神充满了人性的光辉，显得真实、亲近、可爱，这与其他神话中诸神高高在上，可远观不可亵玩的形象截然不同。
二、中国神话中的众神：有神性的人
与古希腊神话中的众神相比，中国远古神话中的众神是人的神性化，有很多神最早是人，后来因为有了神力而变成了神。例如嫦娥原本只是凡人，后来因为吃了两颗长生不老药而升天成仙。并且在中国神话中，众神是十分理性的，在道德束缚下，众神绝七情灭六欲，不恋爱、结婚，并且众神的存在是为了为人类服务，甚至可以认为，是人给了神的地位。
（一）天人合一，混沌纯真
关于宇宙万物是如何产生的这一问题，中国神话中有着气势磅礴的篇章描述，即盘古开天辟地。“天地浑沌如鸡子，盤古生其中……天地开辟，阳清为天、阴浊为地”。在中国神话中，开天辟地创造宇宙万物的盘古并不是高高在上，远离天地之外的神，而是天地自身精气的产物，讲究“阴阳二气合一为元”，这是中国认识宇宙的基础理论，也是神性观念的基本体现。而关于万物的产生则更为神奇，“天气蒙鸿，萌芽兹始……首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽……”连世间万物都是盘古一己之身所为，将浑沌化为纯真。在这一神话中，盘古生而为人之形，却创造了天地万物被奉而为神，他既是神，又是人，这种天人合一，浑沌纯真的精神，体现了中国远古人类对天地的敬畏与亲近之意。
（二）则天法地，创造人文
在中国远古神话故事中，伏羲则天法地、创造人文，是中华文明千年来源远流长的最初源头。正是伏羲“仰则观象于天、俯则观法于地”，创造了周易八卦，为人类认识世界、改造世界创造了一种特殊语言和思维模式，也是东方文明的神秘性的最早表达。在远古时代，人类生存与大自然息息相关，伏羲为了帮助人类在原始生存环境中更好地繁衍生息、生存延续，创造了种种神迹，如造书契、制嫁娶、养牺牲、作琴瑟等等。可以说，人类从最早的求生存到现在的求发展，从最早的物质追求到后来的精神追求，都离不开伏羲“则天法地、创造人文的”的神迹。但即便如此，伏羲在人们心中依然是一个神一样存在的人，他不是高高在上远离人世，而是用自己纯厚至真的神性为人类生存和文明发展而服务。 （三）补天射日，无畏无惧
女娲补天、后羿射日是中国远古神话中家喻户晓的神话故事。在这两个故事中，都充分体现了神为了服务人类而不顾一切的大无畏精神。女娲作为人类始祖，当“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的情况下，女蜗如母亲一般独自面对世界末日，以一己之力炼五色石补天，从而拯救万民。而后羿射日则更是打破了神高高在上的形象，表现出以人之力可抗天的反抗精神。后羿之所以射日，是因为“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，即便太阳是万物生长的源泉，后羿也毅然决然地射杀九日，毫不畏惧，从而拯救万民。女娲和后羿的无畏无惧为人类的绵延生息创造了最好的自然环境，在人类的心中，正是因为他们为人类服务，所以在精神上认为，他们既是神，也是人。这一点也充分体现出了人类精神力量在神话中占有主导地位，神的存在是因为人的认可和推崇，而非不可动摇的上帝。
三、古希腊神话与中国神话中众神的人性与神性对比
在希腊神话中，众神虽然为神，但却与人一样有着七情六欲，有善恶，有计谋，且具有一定的血缘关系。众神任性潇洒，活在奥林匹斯山上，仿若一个大家族。在为人类服务方面也是根据自己的心情而定，且神也并非都做善事，人类能做的恶事，神也一样能做。
而在中国神话中，众神是理性的化身，很多历史人物都被神化为神话人物，如伏羲、姜子牙、八仙等等，他们既是历史人物，又是神话中的神。他们杜绝了七情六欲，只做善事，不做违反道德伦理的恶事。众神之间几乎没有血缘关系，人神不可相恋。在为人类服务方面尽心尽力，视天下苍生为己任。
由此可以认为，古希腊神话与中国神话中的众神形象是有着很大差异的。希腊神话是神的人性化，偏于感性；而中国神话是人的神性化，偏于理性，这是中希远古文明差异的重大体现。
四、结束语
综上所述，希腊与中国同为历史悠久的文明国度，都有很多神话故事流传至今，但是两者的内容和神话中众神的形象却完全不同，这也是导致当前中西方文化巨大差异的缘由之一。本文对中希神话中众神的人性和神性进行了分析，并作出了比较，指出中希神话中诸神形象的不同，反映了中西文化在源头上存在的差异，为进一步研究中西文化起源提供了參考借鉴。
参考文献：
[1]李立功.浅析古希腊神话的人性情怀[J].作家，2015（4）：147-148.
[2]董雅琪，盛婧.希腊神话与中国神话中神的差异性分析[J].科教导刊：电子版，2015（36）：58-59.
[3]陈宏琳.论古希腊神话的“神人同形同性”特征[J].长江丛刊，2016（32）：49-50.
[4]慕向斌.希腊神话的人性色彩[J].长江大学学报（社会科学版），2015，38（9）：13-15.
[5]黄梦菲.“神性”到“人性”的嬗变——“射日—奔月”神话重写型小说研究[D].南京师范大学，2015.
关键词：古希腊；中国；神话；“人性”；“神性”
神话是人类社会的童年写真，反映了早期人类对自然的既敬畏又心存亲近的思想。由于各地的自然地理环境不同，文化启蒙和发展也不尽相同，这就导致了世界各个人类发源地所流传下来的神话故事也有很大差异。希腊和中国都是十分古老的国度，在很早之前就形成了较为成熟的神话体系，并在之后的文化发展中占有举足轻重的地位，直到文明发展到今天的高度，依然对人们的生活和思想产生了极为深远的影响，神话的魅力由此可见一斑。
一、古希腊神话中的众神：有人性的神
在古希腊神话中，众神名曰神，但实质与凡人一样，具有丰富的人性情感，有着凡人的思想，也有着凡人的情感诉求和性格特点。可以说，除了行动上有着无上的权力以外，希腊众神与凡人无异，是有着人性的神，偏于感性。
（一）与人一样拥有喜怒哀乐
住在奥林匹斯山上的希腊诸神，与凡人一样有着复杂的社会关系，且过着与凡人一样的社会生活，可以互相恋爱，也存在争风吃醋的现象。可以说，在希腊神话中，众神有着与凡人一样的喜怒哀乐，这使得希腊众神的形象更为亲切和善，容易接近。在古希腊人的眼中，众神虽然为神，却在演绎凡人的人生，这与基督教中神的高高在上不同，与古罗马中神的绝对权威不同，也与中国神话中神的仙风道骨不同。在众多神话中，古希腊神话开创了一个人类可触及的理想的神话世界，是人本精神的充分体现，众神皆为有人性的神。例如天后赫拉，在面对丈夫宙斯喜欢上其他女神或凡间女子时，会和凡间女子一样产生浓浓的嫉妒怨恨，在对付情敌时也会表现的十分狠毒。而宙斯作为天神之父，是管理众神的领导者，但是却与凡人一样有着七情六欲。在希腊神话中，关于宙斯好色的故事很多，仿佛宙斯不是高高在上、掌管奥林匹斯山的神，而是凡间一个风流多情的翩翩公子。除此之外，酒神狄奥尼索斯的狂歌豪饮、太阳神阿波罗对河神女儿达芙妮的狂热爱恋、金苹果出现时三大女神不顾尊严的争夺……这些神话故事都反映了古希腊众神人性的一面。
（二）与人一样拥有内心欲望
古希腊众神与凡人一样有七情六欲，在面对爱情、美、权力的诱惑时，即使身为神，也会像人一样有着熊熊燃烧的占有欲。在古希腊的众神中，因为诸神性格迥异，因而内心的欲望和追求也有所不同，有的奉行享乐主义、有的极度追求权力、有的虚荣心极强。并且有的神为了满足自己的欲望，还会偷偷溜下奥林匹斯山到人间来找寻满足欲望的途径。例如爱神阿芙洛狄特为了满足自己的情欲，背着丈夫与战神阿瑞斯在一起偷情，东窗事发后，奥林匹斯山的众神并没有对此加以指责，甚至阿波罗和赫尔墨斯还互相调侃，表示自己也愿意与美丽妩媚的阿芙洛狄特共度良宵。这种对人性欲望的追求，并没有降低众神在人们心中的地位，人们也不会站在道德的制高点上对众神的行为作出批判。甚至还可以认为，正是希腊众神的这些欲望，使其表现出了十分自然的人性之美，这也是希腊人本主义思想的集中体现。
（三）具有人性中最宝贵的品质
尽管希腊诸神为了满足心中的各种欲望会做出一些不当行为，例如赫拉将情敌变为动物，但是众神也具有人性中最宝贵的各种品质，如善良、真诚、勤劳、勇敢等等。即便是赫拉十分嫉妒丈夫宙斯的情人，也在宙斯的恳求下将变成白牛的依娥变回美少女，甚至同意依娥和宙斯在一起，允许其生的孩子也可以列入神位。这就说明了赫拉身上还具有善良宽容的宝贵品质。在这一方面上来讲，神和人似乎没有什么区别，都会犯错，也都能改错。这样的神充满了人性的光辉，显得真实、亲近、可爱，这与其他神话中诸神高高在上，可远观不可亵玩的形象截然不同。
二、中国神话中的众神：有神性的人
与古希腊神话中的众神相比，中国远古神话中的众神是人的神性化，有很多神最早是人，后来因为有了神力而变成了神。例如嫦娥原本只是凡人，后来因为吃了两颗长生不老药而升天成仙。并且在中国神话中，众神是十分理性的，在道德束缚下，众神绝七情灭六欲，不恋爱、结婚，并且众神的存在是为了为人类服务，甚至可以认为，是人给了神的地位。
（一）天人合一，混沌纯真
关于宇宙万物是如何产生的这一问题，中国神话中有着气势磅礴的篇章描述，即盘古开天辟地。“天地浑沌如鸡子，盤古生其中……天地开辟，阳清为天、阴浊为地”。在中国神话中，开天辟地创造宇宙万物的盘古并不是高高在上，远离天地之外的神，而是天地自身精气的产物，讲究“阴阳二气合一为元”，这是中国认识宇宙的基础理论，也是神性观念的基本体现。而关于万物的产生则更为神奇，“天气蒙鸿，萌芽兹始……首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽……”连世间万物都是盘古一己之身所为，将浑沌化为纯真。在这一神话中，盘古生而为人之形，却创造了天地万物被奉而为神，他既是神，又是人，这种天人合一，浑沌纯真的精神，体现了中国远古人类对天地的敬畏与亲近之意。
（二）则天法地，创造人文
在中国远古神话故事中，伏羲则天法地、创造人文，是中华文明千年来源远流长的最初源头。正是伏羲“仰则观象于天、俯则观法于地”，创造了周易八卦，为人类认识世界、改造世界创造了一种特殊语言和思维模式，也是东方文明的神秘性的最早表达。在远古时代，人类生存与大自然息息相关，伏羲为了帮助人类在原始生存环境中更好地繁衍生息、生存延续，创造了种种神迹，如造书契、制嫁娶、养牺牲、作琴瑟等等。可以说，人类从最早的求生存到现在的求发展，从最早的物质追求到后来的精神追求，都离不开伏羲“则天法地、创造人文的”的神迹。但即便如此，伏羲在人们心中依然是一个神一样存在的人，他不是高高在上远离人世，而是用自己纯厚至真的神性为人类生存和文明发展而服务。 （三）补天射日，无畏无惧
女娲补天、后羿射日是中国远古神话中家喻户晓的神话故事。在这两个故事中，都充分体现了神为了服务人类而不顾一切的大无畏精神。女娲作为人类始祖，当“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的情况下，女蜗如母亲一般独自面对世界末日，以一己之力炼五色石补天，从而拯救万民。而后羿射日则更是打破了神高高在上的形象，表现出以人之力可抗天的反抗精神。后羿之所以射日，是因为“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，即便太阳是万物生长的源泉，后羿也毅然决然地射杀九日，毫不畏惧，从而拯救万民。女娲和后羿的无畏无惧为人类的绵延生息创造了最好的自然环境，在人类的心中，正是因为他们为人类服务，所以在精神上认为，他们既是神，也是人。这一点也充分体现出了人类精神力量在神话中占有主导地位，神的存在是因为人的认可和推崇，而非不可动摇的上帝。
三、古希腊神话与中国神话中众神的人性与神性对比
在希腊神话中，众神虽然为神，但却与人一样有着七情六欲，有善恶，有计谋，且具有一定的血缘关系。众神任性潇洒，活在奥林匹斯山上，仿若一个大家族。在为人类服务方面也是根据自己的心情而定，且神也并非都做善事，人类能做的恶事，神也一样能做。
而在中国神话中，众神是理性的化身，很多历史人物都被神化为神话人物，如伏羲、姜子牙、八仙等等，他们既是历史人物，又是神话中的神。他们杜绝了七情六欲，只做善事，不做违反道德伦理的恶事。众神之间几乎没有血缘关系，人神不可相恋。在为人类服务方面尽心尽力，视天下苍生为己任。
由此可以认为，古希腊神话与中国神话中的众神形象是有着很大差异的。希腊神话是神的人性化，偏于感性；而中国神话是人的神性化，偏于理性，这是中希远古文明差异的重大体现。
四、结束语
综上所述，希腊与中国同为历史悠久的文明国度，都有很多神话故事流传至今，但是两者的内容和神话中众神的形象却完全不同，这也是导致当前中西方文化巨大差异的缘由之一。本文对中希神话中众神的人性和神性进行了分析，并作出了比较，指出中希神话中诸神形象的不同，反映了中西文化在源头上存在的差异，为进一步研究中西文化起源提供了參考借鉴。
参考文献：
[1]李立功.浅析古希腊神话的人性情怀[J].作家，2015（4）：147-148.
[2]董雅琪，盛婧.希腊神话与中国神话中神的差异性分析[J].科教导刊：电子版，2015（36）：58-59.
[3]陈宏琳.论古希腊神话的“神人同形同性”特征[J].长江丛刊，2016（32）：49-50.
[4]慕向斌.希腊神话的人性色彩[J].长江大学学报（社会科学版），2015，38（9）：13-15.
[5]黄梦菲.“神性”到“人性”的嬗变——“射日—奔月”神话重写型小说研究[D].南京师范大学，2015.