论文部分内容阅读
唐诗是中华民族的永恒瑰宝。它有高远的精神追求，独立的批判精神，丰厚的文化底蕴，精妙的文字功夫。从盛唐孙季良和殷璠编辑《正声集》与《河岳英灵记》开始，直至清人蘅塘退士——孙洙所编的《唐诗三百首》，历代以来唐诗选本可谓数百上千。但是，历代选家只注重选，不能作深度赏析，加之限于种种原因，难免遗珠漏玉，不能不说是一大遗憾。为弘扬唐诗艺术，从新的视角重新解读“万古不灭的灿烂星空、百花齐放的不败花园、万美咸集的佳人盛会”——唐诗，岳麓书社力邀著名散文家、诗美学研究专家、诗人李元洛重新选编唐诗三百首。经过近两年的辛勤耕耘，2013年1月，《新编今读唐诗三百首》隆重出版，在国内外文学界和诗学界引起重大反响。兹选择几篇关于《新编今读唐诗三百首》的评论文章，以飨读者。
别开生面〓独树一帜
——《新编今读唐诗三百首》浅议
林东海
小年之前，长沙友人李兄元洛快递寄下其新作《新编今读唐诗三百首》，披览一过，惊讶不置，深服其胆识与勇气，七老八十的人，居然敢于别辟新天，踩出新路，在唐诗选本中生面别开，领异标新，是亦所谓“老当益壮”者也。
书名标明“新编今读”，其特点自是在“今”与“新”，也许好古求故的学究们不以为然，那就错了。要知道，精神现象之产生从来没有凝固在原点，而是随着社会的演进而不断地向前运动，因此，古典文学的传承，总是将历时视野置于现时视野之中。所谓现时视野，包含着两种向度：一是探寻其历史轨迹，属于学术研究，如文学史的编写，虽然着眼于过去，也只是以今人的观念去评述古典，所以任何人都无法回溯到文本原点；一是发掘其现实意义，属于古为今用，如古典作品的选注，多数着眼于现在，以今人的观点去解读作品，因而往往是对于古典文本的二度创作。姚斯在其《走向接受美学》中说：“一部作品的意义，只能产生在它的接受的前进过程中，……这种过去的艺术，正像历史一样，人们感兴趣的不是它的过去，而是‘在某种意义上它现在仍然存在’，人们可以重新运用它。”作品的选读，就是对于古典的“重新运用”。重新选读又有两种倾向，一种侧重于文学自身的价值，为当代文学创作提供艺术借鉴；一种侧重于社会现实的功用，借以对当代社会功过进行褒贬。以史为鉴，借古讽今，多为学人所轻，然而却是中华文化的一个重要传统，唱经讲史，自汉唐而后，普遍流行，几可与佛教徒的弘法、基督徒的布道相抗衡；今日“百家讲坛”的衮衮诸公，对于语孟老庄汉宋明清的开讲，正是对于讲唱传统的发扬光大。“古为今用”是时下流行的风尚，讲《易经》，讲《论语》，讲诸子，讲历史，讲帝王，从说书场到影视界，耳熟能详，目不暇接；然而在唐诗领域中选编出这样一本“借古讽今”的选本，却是前所未有的破天荒之举。
自唐宋以来，唐诗选本无虑百千种，即标以“三百首”之名的选本，也不在少数，却没有一种如元洛所编《唐诗三百首》那样用新的理念、新的视角、新的观点来选编和解读的，所谓“新选唐诗三百首”，也没有如此之“新”。元洛这个选本，新就新在编排的创新、选目的翻新、讲解的时新，所以令人耳目一新。关于编排，作者在《自序》中说：“突破以体裁分类或按诗人生卒年代先后为序的传统编排方式。”历来唐诗选本，除了以体裁和时序编排外，当然也有以题材和主旨分类编排者，如高棅《唐诗品彙》、张之象《唐诗类苑》等，不过，以往的这种分类，大多是从唐诗文本的基本状况归纳出来的，而元洛的编排虽然离不开题材和主旨，却是按照新的理念设计出来的，全书分成“社会、自然、人生、艺术”四类，每类又列出七项，共二十八目，涵盖当今社会生活的方方面面，不是历史文本的归纳，而是现实需求的设计，诸如“环保”、“生命”、“贫富”、“贪腐”等栏目，都具有明显的现实针对性。这样的编排，就是创新。关于选目，作者在《自序》中说：“所选诗作直面社会、人生与普遍人性，与蘅塘退士孙洙之《唐诗三百首》无一雷同，全部新选。”选目翻新，并非刻意标新，而是根据“今用”原则，直面社会人生和普遍人性，在《全唐诗》中挖掘新选目。旨在针对现实，而非欣赏古典，所以选诗也就不拘一格，像陈璠的《临刑诗》、王梵志的《城外土馒头》、玄览的《题竹》以及崔莺莺的《答张生》之类，也都破格选入。死刑犯、和尚，乃至文学作品中人物的诗，都登上大雅之堂，这种翻新，意在为读者提供不同角度的启示。关于讲解，作者在《自序》中说：“适当关照现实，以古观今，以今证古，加强古典选本之当下感与时代感。”对于所选作品的作者及相关掌故的介绍和疏解，都很入时，观点鲜明，有时联系现实，从主旨或诗句说开去，左右逢源，纵横捭阖，针砭时弊，痛快淋漓。在讲解许浑《途经秦始皇墓》诗时，就对“近些年来，歌颂帝王的电影、电视剧、历史小说甚嚣尘上”的现象痛加指斥；肯定曹邺《捕鱼谣》是“中国诗歌对集权制度之巅的君王最早最有力的批判，是山呼万岁之中一支呼啸而出的响箭，是君君臣臣的长夜之中一线民主思想的曙光”，这不是历史向度的诗评，而是现实向度的针砭。有时引述古今诗人的话语作为例证，以加强说服力，加强这个“古典选本”的“时代感”。
惊艳！又见“唐诗三百”
浪〓？摇波
看到这个题目，读者朋友一定会感到怪异。“唐诗三百”意有专指，即清人蘅塘退士（孙洙）选注的《唐诗三百首》。此一选本自乾隆二十八年（1763年）刊行以来，迄今已流传两百五十春秋，历久弥新，风行天下，可谓家喻户晓，何来“又见”，何必“惊艳”？容我解释。本人所言“唐诗三百”，实非众所周知的“蘅塘版”，而是著名诗评家李元洛先生打造的《新编今读唐诗三百首》，即近日诗坛热议、学界激赏的“元洛版”是也。此“三百”非彼“三百”。两个时代，两种版本，前后辉映，堪称双璧。
唐诗是中华文学史中的瑰宝，倘言“普世价值”，它也是人类文明史上的一座丰碑，赞其“万古不灭，万花齐放，万美咸集”实不为过。李唐国祚近三百年，虽有初、盛、中、晚之分，然诗苑代生才人，吟坛各有高士，及至千年之后的今天，仍存诗超五万首，作者逾三千众。面对这弥天匝地千红万紫的琼花嘉树，除非专门的研究家，一般读者要通览精赏是不可能的。鉴于此，便有各式各样的选本应时而生。数十年的阅读生涯，在我以往披览的众多版本之中，“蘅塘版”堪称孤标，一枝独秀。当然也有缺憾。囿于时代和诗观的局限，许多风格独具的杰出诗人（如李贺、罗隐）被孙洙先生有意无意所忽略；所作脍炙人口家传户诵的佳作（如《春江花月夜》、《清明》）不知何故也付之阙如。前行者功不可没，然则其“未竟全功”却为后之来者留下“再造”的空间。作如是观，“新编今读”的“元洛版”，可说是唐诗选注的又一划时代工程。 《新编今读唐诗三百首》超乎前人诸多选本的独特、高明之处，在其“新编”之“新”与“今读”之“今”。诚如编著家《自序》所言：“蘅塘退士选诗所遵奉的，是儒家‘温柔敦厚’之诗教，这或许是他未选李贺与罗隐及其他某些诗作的原因，而我新编今读的根本原则乃是‘力求新创，古为今用’。我不愿重复前人和同时代人，希望这一选本有相当新颖的面目，突出个性，我也不愿意如冬烘先生一般寻章摘句，不闻时事，希望这一选本有鲜明的现实性与时代感，为营营攘攘于红尘之中的芸芸众生，提供一处可让灵魂得到休憩与净化的美的家园，为孜孜矻矻追求精神食粮的莘莘学子，提供一册有多种维生素的营养丰富的诗文化读本。”这里不避文抄公之嫌照录原文，实在是这段话言近旨远，深获我心。通读本书，其间无一篇目与“蘅塘版”雷同，且俱为妙品佳什，奇花异卉，可见其视野之广，眼界之高，非学力与才情兼具者实难做到。
选诗虽不是个人创作，但确乎是一门大学问，绝非一般编辑者“剪刀加糨糊”的制作工艺。尤为重要的是，选家可有偏爱，而不可偏废。这也是“元洛版”优于“蘅塘版”之处。大海能容万脉，江河不择细流。“新编”之“新”，不惟其精，亦在其博，通常界内人视为“纯艺术”如徐寅的《回文诗》，“非艺术”如张打油的《雪》双双入选，便是最好的说明。诗海觅珠，蘅塘老捷足先得，搜奇寻胜，元洛君不让前贤。而更为可贵者，乃是“今读”之“今”，品诗论世，视通古今，不仅意旨深远，而且文采斐然，相比之下，“蘅塘版”就诗论诗的“评注”，也就显得浮泛与冬烘了。质言之，元洛先生的“今读”不仅是笺注，是赏析，更是阐发艺术与人生的诗论与史论。乐山乐水，见仁见智，意到笔随，言近旨远，每读到会心处，不禁拍案称绝。作为“资深诗爱者”如我，也曾通读《全唐诗》，也曾浏览不下数十种各类选本，如实地说，“元洛版”后来居上，艳胜群芳。
惊艳！叹奇！李元洛先生倾毕生学问，积数年功夫，《新编今读唐诗三百首》，实乃含精咀华的呕心之作。就当下而言，这是一部可畅销的好书，从长远着眼，它更是一册可长存的典籍。说实在话，或为诗人，或为作家，或为学者，穷其一生于著述，能有这样一本为今人所乐读，为后人所诵习，也就“足矣”！
盛宴当前，请君入席
——品读李元洛先生《新编今读
唐诗三百首》
王开林
如今，廉政风暴席卷全国，那些惯于胡吃海喝的官员已不得不强行收敛住长安老饕的积习，谢绝各类公私宴请，任由大嘴里淡出一窝小鸟来，也要以保住乌纱帽为当务之急。在这个飓风口上，如果我敦劝各位看官赴盛宴饮香醇，则近乎恶作剧了，估计会有人闻之色变，敬谢不敏。然而我说的这席盛宴陈设的全是精神的珍馐，李元洛先生就是那位热情好客的东道主，你只要捧读他最近由岳麓书社出版的《新编今读唐诗三百首》，就会成为荣幸的座上宾，而不必提防那些无孔不入的针孔摄像头。
自从清代蘅塘退士孙洙编选的《唐诗三百首》风行天下，各类选本就只能眺望其车尘，羡慕嫉妒恨。孙洙固然不是深入唐诗宝山的第一人，但他曾经是淘金客中收获最丰富的一个。没办法，后人只能咽口唾沫认了，而且忍了。但这个选本的缺点就像它的优点一样显而易见，唐诗重镇李贺、罗隐双双跌出孙洙的法眼，张若虚的《春江花月夜》亦惨遭黜落，蘅塘退士如此鲁莽灭裂，岂不是“网漏吞舟之鱼”吗？
谚曰：“凡事做得好，远不如做得早。”李先生深入唐诗宝山数十年，偏不信这个邪。他的《新编今读唐诗三百首》悬鹄甚高，与孙洙的《唐诗三百首》并驾其驱绝非终极目标，他还要后来居上，以田忌赛马的妙策漂亮胜出。这是否可能？
我们不妨从李先生编著此书所定的八字方针（“力求创新，古为今用”）入手，一探虚实和究竟。
“力求创新”体现在哪些方面？其一，在于编排方式，不再因循旧法，按体裁分类，而是独出机杼，按内容分类，共分为社会、自然、人生、艺术四大方阵，各方阵之下又分为七个队列，堪称齐整鲜明；其二，在于赏析方式，在各首唐诗后配备紧凝的六百字左右的随笔，议论风生，情理交融，注释精简赅备；其三，在于沟通方式，李先生志在通古今之邮，于行文间引入五四以来的新诗和旧体诗词，不乏珠联璧合、相映生辉之处，信息量因此激增；其四，在于遴选方式，凡是孙洙的《唐诗三百首》已经收录的诗作，此书即不再重复收录，汇集遗珠剩璧的同时，还扩充了作者队伍，李贺、罗隐、张若虚大方登台，和尚、道士欣然出列，薛涛、崔莺莺令人惊艳，草根、无名氏引人击节，晚唐诗人的频频出镜更见出李先生的慧眼卓识，以短烛长炬照彻了各类旧选本的盲区。
“古为今用”又体现在哪些方面？其一，以唐诗为镜，观照现实，如“社会篇”中有“为政”、“贫富”、“贪腐”，“自然篇”中有“环保”，“人生篇”中有“人心”、“人才”，一目了然，李先生不是为编选唐诗而编选唐诗，他要“以古观今，以今证古”；其二，立此存照，以警后世，例如章碣的《焚书坑》，李先生引入流沙河先生的组诗《故园六咏》中的《焚书》，真是不胜古今之慨；其三，找寻痛点，切入现实，陆龟蒙的《雁》被作者列入《自然篇·环保》，原诗为五言绝句：“南北路何长，中间万弋张。不知烟雾里，几只到衡阳？”李先生感叹物种不断消亡，飞禽走兽惨遭滥捕滥杀，人类的生存危机不可小觑，读者必然由此产生强烈的共鸣，还会立刻联想到近年来全国多地疯狂猎杀候鸟的惨剧。
李元洛先生的诗文化散文素以贯通见长，以征引见富，以文采见美，这些优点在《新编今读唐诗三百首》中依然得以保持。我对本书所选的诗作、所配的文章欣赏有加，甚至拍案叫绝。如果说还有什么不够满足的地方，那就是作者引用的某些新诗略嫌浅陋，与唐诗精品混搭，不够协调，甚至圆枘方凿，难合卯榫，将它们投放其间，难免会使人产生阅读上的挫折。在一部优点甚多的编著中，存在这样一个本可避免的遗憾是令人惋惜的。
网络时代以反诗意著称，缺少诗意则生趣寡然。因此唐诗对国人心灵的药用价值已日益彰显。在滚滚红尘中疾走狂奔的那些“神行太保”理应适时地回返“慢阅读”中来，接受唐诗的浸润养卫。如果他们还能作出明智的抉择，那么李元洛先生的《新编今读唐诗三百首》就会跃现在其广袤的视野之内。 大匠挥斧钺〓慧眼辨英华
——初读李元洛《新编今读唐诗
三百首》
丁稚鸿
著名诗美学研究专家、散文家李元洛先生，应岳麓书社之邀，新选了一部《新编今读唐诗三百首》。全书318千字、390个页码，近期已出版上市，很快被读者和书商抢购一空。据说，年内即将再版。
展卷一览，你会感到一股清心怡目的唐代诗坛的“新风”，穿透历史的道道高墙扑面吹来，清新俊朗、爽心悦目。在滚滚前进的历史进程中，我不敢说“后无来者”，但翻开上千年的诸多唐诗选本，至少可以用“前无古人”来评判。唐诗距今已有一千多年的历史，何谓“新风”？其“新”有三：
首先是构架新。全书的分目就与众不同。选编者将所选之诗分为“社会篇”、“自然篇”、“人生篇”、“艺术篇”四大篇章。而每一个篇章下，又各有七个细目。如“社会篇”下就分成“为政”、“农事”、“工商”、“外事”、“贫富”、“贪腐”、“讽喻”。在“自然篇”下，又分为“时空”、“山水”、“田园”、“天时”、“植物”、“动物”、“环保”。在“人生篇”下，又分为“人心”、“生命”、“励志”、“读书”、“人才”、“爱情”、“闲适”。在“艺术篇”下，又分为“诗歌”、“书法”、“绘画”、“音乐”、“舞蹈”、“棋艺”、“其他”。不同于以往选本或按题材分类、或按诗人生卒年代之先后排列，此书之编排，新颖独到，眉清目秀，读者要按类查找某一类型的诗是十分容易的。
其二是选目新。编选者在“前言”中说：“所选诗作直面社会、人生与普遍人性，与蘅塘退士孙洙之《唐诗三百首》无一雷同，全部新选，共得三百三十篇以上；选名家之名作；非名家之名作；从未进入过古今任何选本之佳作；适合本书选旨与栏目之其他佳篇。”如被闻一多誉为“诗中之诗，顶峰上的顶峰”的《春江花月夜》（张若虚作）和被毛泽东所推崇而历史上称为“诗鬼”的李贺，孙洙“虽老眼尚未昏花却漏而不选”，《新编今读》则一一选入。“只眼需凭自主张”。选诗不易，选唐诗就更加不易。自《诗三百》而下的诗歌长河，至唐已形成波澜壮阔之势。一部《全唐诗》近五万首，现代还多辑佚钩沉，佳作如林，即便被慧眼独具的孙洙拔去了三百余株，珍贵的品种也仍然浩如烟海。沙里淘金容易，因为金子是闪光的，但在众多金子中选出含量最高的金子，那就需要筛选者有一双独特的慧眼和心灵的天平了。该选本中的“非名家之名作”和“从未进入过古今任何选本之佳作”，如张打油的《雪》：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”对这类看是“下里巴人”却绘景传神的作品，传统基因太浓的学者们，是绝对不敢涉足的。
其三是“今读”新。爱好古典诗词的人大约都读过元洛先生的理论巨著《诗美学》和散文集“三旅”吧（即《唐诗之旅》、《宋词之旅》、《元曲之旅》）。前者出版于80年代末，后来又在台湾印行修订本，风行海内外，是一部里程碑式的理论巨著。此后，作者不搞理论而转以独创的“诗文化大散文”面世，其作品源源流向大中小学，影响之巨，前所未有。尤其是他的行文落落大方，美如醇醪，读之令人甘甜咋舌，异香满口，有回味无穷之秒。新编《唐诗三百首》之“今读”，作者以文艺随笔的面目示现，与一般的鉴赏文章之公式化、程式化大异其趣，文笔潇洒自如，似行云流水般滔滔涌出。“赏读”则通俗明快，信手拈来。除对选诗本身作了点睛之“读”外，还适当引证了“五四”以来的传统诗词和新诗作印证，从而使这个选本“充满当下感与时代感”。如李白《题峰顶寺》：“危楼高百尺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”编者先对原诗作了精辟的钩沉和赏评，认为“它是李白五言中的上品，颇能体现诗仙那种想落天外的浪漫诗情”。接着引证了李白《蜀道难》中的相关句子“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”和李白《独坐敬亭山其二》“合沓牵数峰，奔来镇平楚。中间最高峰，仿佛接天语”，作者说：“《题峰顶寺》的后两句，与‘仿佛接天语’异曲同工。我们可以看到其间的血缘关系，但‘不敢高声语，恐惊天山人’令人更觉‘不敢’与‘恐惊’转折生情，而且有无中生有的巧思，有无理而妙的妙趣。”接下来作者引证了“今日新诗人写寺庙之作”，如“大陆诗人杨超群的《南岳大庙》：‘神的一半/就住在这稠密的人间烟火里/另外一半/住在云端/住在这人间烟火里的/才是真正的神/住在云端的/是神的梦。’旅美的台湾诗人非马的《庙》：‘天边最小最亮的那颗星/是飞耸的檐角/即使是这样宽敞的庙宇/也容纳不下/一位唯我独尊的/神。’台湾名人痖弦的《神》，写的却是西方的庙堂：‘神孤零零的/坐在教堂的橄榄窗上/因为祭坛被牧师们占去了。’寥寥三句，其含义却令人遐想”。写今昔之变，通古今之邮，我们不仅在读唐诗，更在读一部“中国诗歌史”。
我们有理由相信：这部与孙氏《唐诗三百首》同母异父的《新编今读唐诗三百首》，将以“初长成”的“天生丽质”与其姊携手并行而风华千载。
（资料来源：《中国艺术报》、《燕赵都市报》、《海南日报》等）
别开生面〓独树一帜
——《新编今读唐诗三百首》浅议
林东海
小年之前，长沙友人李兄元洛快递寄下其新作《新编今读唐诗三百首》，披览一过，惊讶不置，深服其胆识与勇气，七老八十的人，居然敢于别辟新天，踩出新路，在唐诗选本中生面别开，领异标新，是亦所谓“老当益壮”者也。
书名标明“新编今读”，其特点自是在“今”与“新”，也许好古求故的学究们不以为然，那就错了。要知道，精神现象之产生从来没有凝固在原点，而是随着社会的演进而不断地向前运动，因此，古典文学的传承，总是将历时视野置于现时视野之中。所谓现时视野，包含着两种向度：一是探寻其历史轨迹，属于学术研究，如文学史的编写，虽然着眼于过去，也只是以今人的观念去评述古典，所以任何人都无法回溯到文本原点；一是发掘其现实意义，属于古为今用，如古典作品的选注，多数着眼于现在，以今人的观点去解读作品，因而往往是对于古典文本的二度创作。姚斯在其《走向接受美学》中说：“一部作品的意义，只能产生在它的接受的前进过程中，……这种过去的艺术，正像历史一样，人们感兴趣的不是它的过去，而是‘在某种意义上它现在仍然存在’，人们可以重新运用它。”作品的选读，就是对于古典的“重新运用”。重新选读又有两种倾向，一种侧重于文学自身的价值，为当代文学创作提供艺术借鉴；一种侧重于社会现实的功用，借以对当代社会功过进行褒贬。以史为鉴，借古讽今，多为学人所轻，然而却是中华文化的一个重要传统，唱经讲史，自汉唐而后，普遍流行，几可与佛教徒的弘法、基督徒的布道相抗衡；今日“百家讲坛”的衮衮诸公，对于语孟老庄汉宋明清的开讲，正是对于讲唱传统的发扬光大。“古为今用”是时下流行的风尚，讲《易经》，讲《论语》，讲诸子，讲历史，讲帝王，从说书场到影视界，耳熟能详，目不暇接；然而在唐诗领域中选编出这样一本“借古讽今”的选本，却是前所未有的破天荒之举。
自唐宋以来，唐诗选本无虑百千种，即标以“三百首”之名的选本，也不在少数，却没有一种如元洛所编《唐诗三百首》那样用新的理念、新的视角、新的观点来选编和解读的，所谓“新选唐诗三百首”，也没有如此之“新”。元洛这个选本，新就新在编排的创新、选目的翻新、讲解的时新，所以令人耳目一新。关于编排，作者在《自序》中说：“突破以体裁分类或按诗人生卒年代先后为序的传统编排方式。”历来唐诗选本，除了以体裁和时序编排外，当然也有以题材和主旨分类编排者，如高棅《唐诗品彙》、张之象《唐诗类苑》等，不过，以往的这种分类，大多是从唐诗文本的基本状况归纳出来的，而元洛的编排虽然离不开题材和主旨，却是按照新的理念设计出来的，全书分成“社会、自然、人生、艺术”四类，每类又列出七项，共二十八目，涵盖当今社会生活的方方面面，不是历史文本的归纳，而是现实需求的设计，诸如“环保”、“生命”、“贫富”、“贪腐”等栏目，都具有明显的现实针对性。这样的编排，就是创新。关于选目，作者在《自序》中说：“所选诗作直面社会、人生与普遍人性，与蘅塘退士孙洙之《唐诗三百首》无一雷同，全部新选。”选目翻新，并非刻意标新，而是根据“今用”原则，直面社会人生和普遍人性，在《全唐诗》中挖掘新选目。旨在针对现实，而非欣赏古典，所以选诗也就不拘一格，像陈璠的《临刑诗》、王梵志的《城外土馒头》、玄览的《题竹》以及崔莺莺的《答张生》之类，也都破格选入。死刑犯、和尚，乃至文学作品中人物的诗，都登上大雅之堂，这种翻新，意在为读者提供不同角度的启示。关于讲解，作者在《自序》中说：“适当关照现实，以古观今，以今证古，加强古典选本之当下感与时代感。”对于所选作品的作者及相关掌故的介绍和疏解，都很入时，观点鲜明，有时联系现实，从主旨或诗句说开去，左右逢源，纵横捭阖，针砭时弊，痛快淋漓。在讲解许浑《途经秦始皇墓》诗时，就对“近些年来，歌颂帝王的电影、电视剧、历史小说甚嚣尘上”的现象痛加指斥；肯定曹邺《捕鱼谣》是“中国诗歌对集权制度之巅的君王最早最有力的批判，是山呼万岁之中一支呼啸而出的响箭，是君君臣臣的长夜之中一线民主思想的曙光”，这不是历史向度的诗评，而是现实向度的针砭。有时引述古今诗人的话语作为例证，以加强说服力，加强这个“古典选本”的“时代感”。
惊艳！又见“唐诗三百”
浪〓？摇波
看到这个题目，读者朋友一定会感到怪异。“唐诗三百”意有专指，即清人蘅塘退士（孙洙）选注的《唐诗三百首》。此一选本自乾隆二十八年（1763年）刊行以来，迄今已流传两百五十春秋，历久弥新，风行天下，可谓家喻户晓，何来“又见”，何必“惊艳”？容我解释。本人所言“唐诗三百”，实非众所周知的“蘅塘版”，而是著名诗评家李元洛先生打造的《新编今读唐诗三百首》，即近日诗坛热议、学界激赏的“元洛版”是也。此“三百”非彼“三百”。两个时代，两种版本，前后辉映，堪称双璧。
唐诗是中华文学史中的瑰宝，倘言“普世价值”，它也是人类文明史上的一座丰碑，赞其“万古不灭，万花齐放，万美咸集”实不为过。李唐国祚近三百年，虽有初、盛、中、晚之分，然诗苑代生才人，吟坛各有高士，及至千年之后的今天，仍存诗超五万首，作者逾三千众。面对这弥天匝地千红万紫的琼花嘉树，除非专门的研究家，一般读者要通览精赏是不可能的。鉴于此，便有各式各样的选本应时而生。数十年的阅读生涯，在我以往披览的众多版本之中，“蘅塘版”堪称孤标，一枝独秀。当然也有缺憾。囿于时代和诗观的局限，许多风格独具的杰出诗人（如李贺、罗隐）被孙洙先生有意无意所忽略；所作脍炙人口家传户诵的佳作（如《春江花月夜》、《清明》）不知何故也付之阙如。前行者功不可没，然则其“未竟全功”却为后之来者留下“再造”的空间。作如是观，“新编今读”的“元洛版”，可说是唐诗选注的又一划时代工程。 《新编今读唐诗三百首》超乎前人诸多选本的独特、高明之处，在其“新编”之“新”与“今读”之“今”。诚如编著家《自序》所言：“蘅塘退士选诗所遵奉的，是儒家‘温柔敦厚’之诗教，这或许是他未选李贺与罗隐及其他某些诗作的原因，而我新编今读的根本原则乃是‘力求新创，古为今用’。我不愿重复前人和同时代人，希望这一选本有相当新颖的面目，突出个性，我也不愿意如冬烘先生一般寻章摘句，不闻时事，希望这一选本有鲜明的现实性与时代感，为营营攘攘于红尘之中的芸芸众生，提供一处可让灵魂得到休憩与净化的美的家园，为孜孜矻矻追求精神食粮的莘莘学子，提供一册有多种维生素的营养丰富的诗文化读本。”这里不避文抄公之嫌照录原文，实在是这段话言近旨远，深获我心。通读本书，其间无一篇目与“蘅塘版”雷同，且俱为妙品佳什，奇花异卉，可见其视野之广，眼界之高，非学力与才情兼具者实难做到。
选诗虽不是个人创作，但确乎是一门大学问，绝非一般编辑者“剪刀加糨糊”的制作工艺。尤为重要的是，选家可有偏爱，而不可偏废。这也是“元洛版”优于“蘅塘版”之处。大海能容万脉，江河不择细流。“新编”之“新”，不惟其精，亦在其博，通常界内人视为“纯艺术”如徐寅的《回文诗》，“非艺术”如张打油的《雪》双双入选，便是最好的说明。诗海觅珠，蘅塘老捷足先得，搜奇寻胜，元洛君不让前贤。而更为可贵者，乃是“今读”之“今”，品诗论世，视通古今，不仅意旨深远，而且文采斐然，相比之下，“蘅塘版”就诗论诗的“评注”，也就显得浮泛与冬烘了。质言之，元洛先生的“今读”不仅是笺注，是赏析，更是阐发艺术与人生的诗论与史论。乐山乐水，见仁见智，意到笔随，言近旨远，每读到会心处，不禁拍案称绝。作为“资深诗爱者”如我，也曾通读《全唐诗》，也曾浏览不下数十种各类选本，如实地说，“元洛版”后来居上，艳胜群芳。
惊艳！叹奇！李元洛先生倾毕生学问，积数年功夫，《新编今读唐诗三百首》，实乃含精咀华的呕心之作。就当下而言，这是一部可畅销的好书，从长远着眼，它更是一册可长存的典籍。说实在话，或为诗人，或为作家，或为学者，穷其一生于著述，能有这样一本为今人所乐读，为后人所诵习，也就“足矣”！
盛宴当前，请君入席
——品读李元洛先生《新编今读
唐诗三百首》
王开林
如今，廉政风暴席卷全国，那些惯于胡吃海喝的官员已不得不强行收敛住长安老饕的积习，谢绝各类公私宴请，任由大嘴里淡出一窝小鸟来，也要以保住乌纱帽为当务之急。在这个飓风口上，如果我敦劝各位看官赴盛宴饮香醇，则近乎恶作剧了，估计会有人闻之色变，敬谢不敏。然而我说的这席盛宴陈设的全是精神的珍馐，李元洛先生就是那位热情好客的东道主，你只要捧读他最近由岳麓书社出版的《新编今读唐诗三百首》，就会成为荣幸的座上宾，而不必提防那些无孔不入的针孔摄像头。
自从清代蘅塘退士孙洙编选的《唐诗三百首》风行天下，各类选本就只能眺望其车尘，羡慕嫉妒恨。孙洙固然不是深入唐诗宝山的第一人，但他曾经是淘金客中收获最丰富的一个。没办法，后人只能咽口唾沫认了，而且忍了。但这个选本的缺点就像它的优点一样显而易见，唐诗重镇李贺、罗隐双双跌出孙洙的法眼，张若虚的《春江花月夜》亦惨遭黜落，蘅塘退士如此鲁莽灭裂，岂不是“网漏吞舟之鱼”吗？
谚曰：“凡事做得好，远不如做得早。”李先生深入唐诗宝山数十年，偏不信这个邪。他的《新编今读唐诗三百首》悬鹄甚高，与孙洙的《唐诗三百首》并驾其驱绝非终极目标，他还要后来居上，以田忌赛马的妙策漂亮胜出。这是否可能？
我们不妨从李先生编著此书所定的八字方针（“力求创新，古为今用”）入手，一探虚实和究竟。
“力求创新”体现在哪些方面？其一，在于编排方式，不再因循旧法，按体裁分类，而是独出机杼，按内容分类，共分为社会、自然、人生、艺术四大方阵，各方阵之下又分为七个队列，堪称齐整鲜明；其二，在于赏析方式，在各首唐诗后配备紧凝的六百字左右的随笔，议论风生，情理交融，注释精简赅备；其三，在于沟通方式，李先生志在通古今之邮，于行文间引入五四以来的新诗和旧体诗词，不乏珠联璧合、相映生辉之处，信息量因此激增；其四，在于遴选方式，凡是孙洙的《唐诗三百首》已经收录的诗作，此书即不再重复收录，汇集遗珠剩璧的同时，还扩充了作者队伍，李贺、罗隐、张若虚大方登台，和尚、道士欣然出列，薛涛、崔莺莺令人惊艳，草根、无名氏引人击节，晚唐诗人的频频出镜更见出李先生的慧眼卓识，以短烛长炬照彻了各类旧选本的盲区。
“古为今用”又体现在哪些方面？其一，以唐诗为镜，观照现实，如“社会篇”中有“为政”、“贫富”、“贪腐”，“自然篇”中有“环保”，“人生篇”中有“人心”、“人才”，一目了然，李先生不是为编选唐诗而编选唐诗，他要“以古观今，以今证古”；其二，立此存照，以警后世，例如章碣的《焚书坑》，李先生引入流沙河先生的组诗《故园六咏》中的《焚书》，真是不胜古今之慨；其三，找寻痛点，切入现实，陆龟蒙的《雁》被作者列入《自然篇·环保》，原诗为五言绝句：“南北路何长，中间万弋张。不知烟雾里，几只到衡阳？”李先生感叹物种不断消亡，飞禽走兽惨遭滥捕滥杀，人类的生存危机不可小觑，读者必然由此产生强烈的共鸣，还会立刻联想到近年来全国多地疯狂猎杀候鸟的惨剧。
李元洛先生的诗文化散文素以贯通见长，以征引见富，以文采见美，这些优点在《新编今读唐诗三百首》中依然得以保持。我对本书所选的诗作、所配的文章欣赏有加，甚至拍案叫绝。如果说还有什么不够满足的地方，那就是作者引用的某些新诗略嫌浅陋，与唐诗精品混搭，不够协调，甚至圆枘方凿，难合卯榫，将它们投放其间，难免会使人产生阅读上的挫折。在一部优点甚多的编著中，存在这样一个本可避免的遗憾是令人惋惜的。
网络时代以反诗意著称，缺少诗意则生趣寡然。因此唐诗对国人心灵的药用价值已日益彰显。在滚滚红尘中疾走狂奔的那些“神行太保”理应适时地回返“慢阅读”中来，接受唐诗的浸润养卫。如果他们还能作出明智的抉择，那么李元洛先生的《新编今读唐诗三百首》就会跃现在其广袤的视野之内。 大匠挥斧钺〓慧眼辨英华
——初读李元洛《新编今读唐诗
三百首》
丁稚鸿
著名诗美学研究专家、散文家李元洛先生，应岳麓书社之邀，新选了一部《新编今读唐诗三百首》。全书318千字、390个页码，近期已出版上市，很快被读者和书商抢购一空。据说，年内即将再版。
展卷一览，你会感到一股清心怡目的唐代诗坛的“新风”，穿透历史的道道高墙扑面吹来，清新俊朗、爽心悦目。在滚滚前进的历史进程中，我不敢说“后无来者”，但翻开上千年的诸多唐诗选本，至少可以用“前无古人”来评判。唐诗距今已有一千多年的历史，何谓“新风”？其“新”有三：
首先是构架新。全书的分目就与众不同。选编者将所选之诗分为“社会篇”、“自然篇”、“人生篇”、“艺术篇”四大篇章。而每一个篇章下，又各有七个细目。如“社会篇”下就分成“为政”、“农事”、“工商”、“外事”、“贫富”、“贪腐”、“讽喻”。在“自然篇”下，又分为“时空”、“山水”、“田园”、“天时”、“植物”、“动物”、“环保”。在“人生篇”下，又分为“人心”、“生命”、“励志”、“读书”、“人才”、“爱情”、“闲适”。在“艺术篇”下，又分为“诗歌”、“书法”、“绘画”、“音乐”、“舞蹈”、“棋艺”、“其他”。不同于以往选本或按题材分类、或按诗人生卒年代之先后排列，此书之编排，新颖独到，眉清目秀，读者要按类查找某一类型的诗是十分容易的。
其二是选目新。编选者在“前言”中说：“所选诗作直面社会、人生与普遍人性，与蘅塘退士孙洙之《唐诗三百首》无一雷同，全部新选，共得三百三十篇以上；选名家之名作；非名家之名作；从未进入过古今任何选本之佳作；适合本书选旨与栏目之其他佳篇。”如被闻一多誉为“诗中之诗，顶峰上的顶峰”的《春江花月夜》（张若虚作）和被毛泽东所推崇而历史上称为“诗鬼”的李贺，孙洙“虽老眼尚未昏花却漏而不选”，《新编今读》则一一选入。“只眼需凭自主张”。选诗不易，选唐诗就更加不易。自《诗三百》而下的诗歌长河，至唐已形成波澜壮阔之势。一部《全唐诗》近五万首，现代还多辑佚钩沉，佳作如林，即便被慧眼独具的孙洙拔去了三百余株，珍贵的品种也仍然浩如烟海。沙里淘金容易，因为金子是闪光的，但在众多金子中选出含量最高的金子，那就需要筛选者有一双独特的慧眼和心灵的天平了。该选本中的“非名家之名作”和“从未进入过古今任何选本之佳作”，如张打油的《雪》：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”对这类看是“下里巴人”却绘景传神的作品，传统基因太浓的学者们，是绝对不敢涉足的。
其三是“今读”新。爱好古典诗词的人大约都读过元洛先生的理论巨著《诗美学》和散文集“三旅”吧（即《唐诗之旅》、《宋词之旅》、《元曲之旅》）。前者出版于80年代末，后来又在台湾印行修订本，风行海内外，是一部里程碑式的理论巨著。此后，作者不搞理论而转以独创的“诗文化大散文”面世，其作品源源流向大中小学，影响之巨，前所未有。尤其是他的行文落落大方，美如醇醪，读之令人甘甜咋舌，异香满口，有回味无穷之秒。新编《唐诗三百首》之“今读”，作者以文艺随笔的面目示现，与一般的鉴赏文章之公式化、程式化大异其趣，文笔潇洒自如，似行云流水般滔滔涌出。“赏读”则通俗明快，信手拈来。除对选诗本身作了点睛之“读”外，还适当引证了“五四”以来的传统诗词和新诗作印证，从而使这个选本“充满当下感与时代感”。如李白《题峰顶寺》：“危楼高百尺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”编者先对原诗作了精辟的钩沉和赏评，认为“它是李白五言中的上品，颇能体现诗仙那种想落天外的浪漫诗情”。接着引证了李白《蜀道难》中的相关句子“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”和李白《独坐敬亭山其二》“合沓牵数峰，奔来镇平楚。中间最高峰，仿佛接天语”，作者说：“《题峰顶寺》的后两句，与‘仿佛接天语’异曲同工。我们可以看到其间的血缘关系，但‘不敢高声语，恐惊天山人’令人更觉‘不敢’与‘恐惊’转折生情，而且有无中生有的巧思，有无理而妙的妙趣。”接下来作者引证了“今日新诗人写寺庙之作”，如“大陆诗人杨超群的《南岳大庙》：‘神的一半/就住在这稠密的人间烟火里/另外一半/住在云端/住在这人间烟火里的/才是真正的神/住在云端的/是神的梦。’旅美的台湾诗人非马的《庙》：‘天边最小最亮的那颗星/是飞耸的檐角/即使是这样宽敞的庙宇/也容纳不下/一位唯我独尊的/神。’台湾名人痖弦的《神》，写的却是西方的庙堂：‘神孤零零的/坐在教堂的橄榄窗上/因为祭坛被牧师们占去了。’寥寥三句，其含义却令人遐想”。写今昔之变，通古今之邮，我们不仅在读唐诗，更在读一部“中国诗歌史”。
我们有理由相信：这部与孙氏《唐诗三百首》同母异父的《新编今读唐诗三百首》，将以“初长成”的“天生丽质”与其姊携手并行而风华千载。
（资料来源：《中国艺术报》、《燕赵都市报》、《海南日报》等）