论文部分内容阅读
锦绣江南，温柔之乡，才子辈出。明清之际如是，当今文坛亦如是。明清之际，顾炎武、钱谦益、张傅，声名显赫。当今文坛，苏童、陆文夫、凌鼎年，可谓江南文化的代表。
凌鼎年，出身名门，其祖父为民国“文胆”陈布雷的老师，太仓凌家是明代文学家凌濛初之后裔。生长于政治动乱年代，没什么值得称道的教育背景。当过煤矿工人、做过教师，编过报刊、写过史志。古今中外许多文学大家都不是学校教育的结果，而是得益于丰富的人生经历锻造。
凌鼎年是一个精力充沛的人，800多万字的创作，可谓多产。身兼70多个社会角色，可谓多才。囊括微型小说领域的所有称号，可谓盛名。
我总是想，一个有着许多虚名的作家，是否会被虚名所累而不能静下心来写作呢？比如莫言，获得诺奖之后，许多人开始担心，莫言的书斋再难清静，莫言恐怕要走海明威的老路。因为海明威获得诺奖之后就几乎封闭。后来的情况证明，这种担心是多余的。那么，凌鼎年呢？他有那么多的社会角色，有那么的虚名负累，他是否也会文思枯竭呢？
看过《了悟禅师》，我知道，这种担心是多余的。
堪破、放下、自在、念佛，是佛学修行的四种境界。小说通过了悟禅师的几个小故事，层层推进，道出了作者对禅意的领悟。有这样悟性的作家，是不会被外在的虚名所负累的。
堪破。
“自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就打破了。”这是一句有意味的话。
看那些僧人们，心中有分辨心，有差异心。论资历，骂山门，看不惯别人的一举一动。这些，是与禅意相违背的，并不是真正的佛门弟子的所思所为。
本来，佛门乃清静之地。从后面的叙写来看，是因为了悟的到来，打破了平静，还是本来有的只是表面的平静，而了悟的到来，打破的是表面的平静，换来了内心的平静呢？
“空门岂用关，净土何须扫”，此句极妙。大有惠能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”之精髓。在众僧的错愕之中，越加显得了悟禅师的高深莫测。唯有法眼方丈含笑不语。当然，悟出佛理与化为言行是两个层面。
放下。
“我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢。”若说“空门岂用关，净土何须扫”似有盗用惠能大师偈语的嫌疑，那么，此处的随意一句回答，可见作者是深谙佛理了。
法眼方丈为自己该如何助山姑过河纠结之时，却见了悟心无挂碍地抱起山姑轻松过河。山姑脸红，是因为山姑不懂了悟心中没有分辨心，眼中所见也就没有男女之别。而法眼方丈会为此事刹费苦心，是没有放下分辨心，没有开法眼啊。法眼方丈记住了“僧人戒色首先要远离女色”的训诫，却不懂得，若心中无色相，又何须刻意远离？
不懂放下，如何能真正领悟禅意？而真正的放下，是心的放下。心无挂碍才清净虚空。
自在。
清兵南下，当其他僧人全逃了避了之时，“唯了悟禅师依然不慌不忙，不紧不慢地念他的经”，到此时的描写，依旧是非常成功到位。而当大胡子将军厉声喝问的时候，了悟禅师的回答让我有点失望：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢。”这样的回答，似乎不是一个得道高僧的回答，而是革命者的语言习惯了。我想，此时若了悟禅师什么也不说，只是念佛经，或者念一句“此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸”，是否更容易让杀人如麻者放下屠刀呢？是否更容易道出了悟禅师的高深处呢？
这一句，或许是《了悟禅师》这篇小说的白璧微瑕之处吧。
念佛。
当海天禅寺免于战乱保全下来之后，按常理，了悟禅师自然就成了方丈的不二人选。若果真如此，那么，不但故事落入俗套，似乎也并不符合真正的禅理。了悟禅师是真正的大德高僧，那么，他一定是继续选择修行，选择闲云野鹤的生活。了悟禅师最终选择云游，就是选择了念佛之路。心中唯有念佛，没有任何其他的想法，那才是佛的最高境界。
小说通过四个小故事，完成了对参禅的四个境界的阐释。期间，虽有白璧微瑕处，但仍不失为一篇成功的小小说。故事情节波澜起伏，四个小故事环环相扣，浑然一体，充分体现了微型小说小而精的艺术技巧。
[作者单位：江苏省常熟市中学]
【附】
了悟禅师
凌鼎年
自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就打破了。
僧人们无论如何不明白，法眼方丈怎么会要求了悟禅师住下来，更不理解他为什么会容忍了悟的反常行为。
别的不说，这了悟自在海天禅寺住下后，竟从来没扫过一次地，从来没关过一次门。若轮到他值勤值夜，其他和尚总有些放心不下。
众僧都不甚喜欢这位新来的了悟禅师。所谓先进庙门三日大，比了悟先进庙门的，自认为比他有资历，也就不把了悟放在眼里，时不时斥责他，骂他是懒和尚。了悟不气不恼，一笑了之。过了几天，众僧突然发现了悟在门口贴了一副对联，上联为“空门岂用关”，下联为“净土何须扫”。
众僧看得呆了，一时竟无法驳斥了悟的这种奇谈怪论。有人去禀报了法眼方丈。法眼方丈闻听后，微微颔首，面露赞许之色。他传下话去：“了悟对禅的理解，已非你辈皮相之见，好好向他学道吧。”
僧人们都认为法眼方丈在偏护了悟，甚至认为他法眼有私，多少有些不服。
法眼方丈终于向众僧们说出了压在心底的一件事：那就是半年前的一个黄昏，他匆匆赶回海天禅寺时，因山雨刚止，河水暴涨，木桥已被冲毁，有一年轻山姑为无法过河正发愁呢。
法眼方丈见此，考虑再三，他卷起裤管，折一树枝，以树枝当手杖，一面探底，一边趟过了河。法眼方丈想：男女授受不亲，僧人戒色首先要远离女色，自己这样做，既给她做了示范，又不犯寺规，也算尽到普度众生之责了。然而，那位山姑不知是没有领会法眼方丈的暗示，还是胆小，依然站在河对岸干着急。天渐渐暗下来了，一个山姑过不了河，那如何是好？正这时，走来一其貌不扬的和尚，和尚上前向山姑施礼后，就抱着山姑过了河，和尚把山姑放下地后，满脸通红的山姑一脸羞色地向和尚道了谢。和尚说了声：“阿弥陀佛，善哉善哉！”就一声不响地继续赶路了。
法眼方丈忍不住上前问：“这位和尚，出家人应不近女色，你怎可抱一个姑娘呢？”那和尚哈哈大笑说：“我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢。”法眼闻之大惭，始悟遇到得道高僧了，就极力邀请了悟禅师到海天禅寺住下。
这件事对法眼方丈震动很大，他深感了悟禅师道行深厚，有心好好观察，让之熟悉海天禅寺后，再作打算。
不久，清兵南下，发生了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨烈之事，善男信女逃难的逃难，避灾的避灾，寺庙的香火一下冷落了许多。
海天禅寺落入清兵之手是早晚的事，胆小的僧人离寺避到了乡下，了悟却天天在大殿念经打坐，仿佛不知大军压境之事。
一个阴霾之天，清军一位大胡子将军率军士冲进了寺庙，其他僧人全逃了避了，唯了悟禅师依然不慌不忙，不紧不慢地念他的经，对大胡子将军的来到熟视无睹。大胡子将军见这和尚竟敢如此蔑视自己，火不打一气来，厉声喝问：“好大的胆子，竟敢如此目无本将军，你知道不知道本将军杀人如刈草一般。”
了悟正眼也没瞧大胡子将军一眼，朗声回答说：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢。”
本来大胡子将军想大开杀戒，烧了寺庙，但听了了悟的回答，又从心底里佩服这位和尚的豪气与胆识，遂下令撤退。
海天禅寺就这样免于了兵灾。
法眼方丈因此有了把方丈之位传给了悟的念头，了悟闻知后借口自己乃闲云野鹤，执意谢绝了法眼方丈的美意，终于又云游四海去了。临走时，他留下一谒语：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”遂头也不回地走了。
法眼方丈与众僧们都默默念着这谒语，各人参悟着。
（选自《新中国60年文学大系：小小说精选》）
凌鼎年，出身名门，其祖父为民国“文胆”陈布雷的老师，太仓凌家是明代文学家凌濛初之后裔。生长于政治动乱年代，没什么值得称道的教育背景。当过煤矿工人、做过教师，编过报刊、写过史志。古今中外许多文学大家都不是学校教育的结果，而是得益于丰富的人生经历锻造。
凌鼎年是一个精力充沛的人，800多万字的创作，可谓多产。身兼70多个社会角色，可谓多才。囊括微型小说领域的所有称号，可谓盛名。
我总是想，一个有着许多虚名的作家，是否会被虚名所累而不能静下心来写作呢？比如莫言，获得诺奖之后，许多人开始担心，莫言的书斋再难清静，莫言恐怕要走海明威的老路。因为海明威获得诺奖之后就几乎封闭。后来的情况证明，这种担心是多余的。那么，凌鼎年呢？他有那么多的社会角色，有那么的虚名负累，他是否也会文思枯竭呢？
看过《了悟禅师》，我知道，这种担心是多余的。
堪破、放下、自在、念佛，是佛学修行的四种境界。小说通过了悟禅师的几个小故事，层层推进，道出了作者对禅意的领悟。有这样悟性的作家，是不会被外在的虚名所负累的。
堪破。
“自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就打破了。”这是一句有意味的话。
看那些僧人们，心中有分辨心，有差异心。论资历，骂山门，看不惯别人的一举一动。这些，是与禅意相违背的，并不是真正的佛门弟子的所思所为。
本来，佛门乃清静之地。从后面的叙写来看，是因为了悟的到来，打破了平静，还是本来有的只是表面的平静，而了悟的到来，打破的是表面的平静，换来了内心的平静呢？
“空门岂用关，净土何须扫”，此句极妙。大有惠能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”之精髓。在众僧的错愕之中，越加显得了悟禅师的高深莫测。唯有法眼方丈含笑不语。当然，悟出佛理与化为言行是两个层面。
放下。
“我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢。”若说“空门岂用关，净土何须扫”似有盗用惠能大师偈语的嫌疑，那么，此处的随意一句回答，可见作者是深谙佛理了。
法眼方丈为自己该如何助山姑过河纠结之时，却见了悟心无挂碍地抱起山姑轻松过河。山姑脸红，是因为山姑不懂了悟心中没有分辨心，眼中所见也就没有男女之别。而法眼方丈会为此事刹费苦心，是没有放下分辨心，没有开法眼啊。法眼方丈记住了“僧人戒色首先要远离女色”的训诫，却不懂得，若心中无色相，又何须刻意远离？
不懂放下，如何能真正领悟禅意？而真正的放下，是心的放下。心无挂碍才清净虚空。
自在。
清兵南下，当其他僧人全逃了避了之时，“唯了悟禅师依然不慌不忙，不紧不慢地念他的经”，到此时的描写，依旧是非常成功到位。而当大胡子将军厉声喝问的时候，了悟禅师的回答让我有点失望：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢。”这样的回答，似乎不是一个得道高僧的回答，而是革命者的语言习惯了。我想，此时若了悟禅师什么也不说，只是念佛经，或者念一句“此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸”，是否更容易让杀人如麻者放下屠刀呢？是否更容易道出了悟禅师的高深处呢？
这一句，或许是《了悟禅师》这篇小说的白璧微瑕之处吧。
念佛。
当海天禅寺免于战乱保全下来之后，按常理，了悟禅师自然就成了方丈的不二人选。若果真如此，那么，不但故事落入俗套，似乎也并不符合真正的禅理。了悟禅师是真正的大德高僧，那么，他一定是继续选择修行，选择闲云野鹤的生活。了悟禅师最终选择云游，就是选择了念佛之路。心中唯有念佛，没有任何其他的想法，那才是佛的最高境界。
小说通过四个小故事，完成了对参禅的四个境界的阐释。期间，虽有白璧微瑕处，但仍不失为一篇成功的小小说。故事情节波澜起伏，四个小故事环环相扣，浑然一体，充分体现了微型小说小而精的艺术技巧。
[作者单位：江苏省常熟市中学]
【附】
了悟禅师
凌鼎年
自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就打破了。
僧人们无论如何不明白，法眼方丈怎么会要求了悟禅师住下来，更不理解他为什么会容忍了悟的反常行为。
别的不说，这了悟自在海天禅寺住下后，竟从来没扫过一次地，从来没关过一次门。若轮到他值勤值夜，其他和尚总有些放心不下。
众僧都不甚喜欢这位新来的了悟禅师。所谓先进庙门三日大，比了悟先进庙门的，自认为比他有资历，也就不把了悟放在眼里，时不时斥责他，骂他是懒和尚。了悟不气不恼，一笑了之。过了几天，众僧突然发现了悟在门口贴了一副对联，上联为“空门岂用关”，下联为“净土何须扫”。
众僧看得呆了，一时竟无法驳斥了悟的这种奇谈怪论。有人去禀报了法眼方丈。法眼方丈闻听后，微微颔首，面露赞许之色。他传下话去：“了悟对禅的理解，已非你辈皮相之见，好好向他学道吧。”
僧人们都认为法眼方丈在偏护了悟，甚至认为他法眼有私，多少有些不服。
法眼方丈终于向众僧们说出了压在心底的一件事：那就是半年前的一个黄昏，他匆匆赶回海天禅寺时，因山雨刚止，河水暴涨，木桥已被冲毁，有一年轻山姑为无法过河正发愁呢。
法眼方丈见此，考虑再三，他卷起裤管，折一树枝，以树枝当手杖，一面探底，一边趟过了河。法眼方丈想：男女授受不亲，僧人戒色首先要远离女色，自己这样做，既给她做了示范，又不犯寺规，也算尽到普度众生之责了。然而，那位山姑不知是没有领会法眼方丈的暗示，还是胆小，依然站在河对岸干着急。天渐渐暗下来了，一个山姑过不了河，那如何是好？正这时，走来一其貌不扬的和尚，和尚上前向山姑施礼后，就抱着山姑过了河，和尚把山姑放下地后，满脸通红的山姑一脸羞色地向和尚道了谢。和尚说了声：“阿弥陀佛，善哉善哉！”就一声不响地继续赶路了。
法眼方丈忍不住上前问：“这位和尚，出家人应不近女色，你怎可抱一个姑娘呢？”那和尚哈哈大笑说：“我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢。”法眼闻之大惭，始悟遇到得道高僧了，就极力邀请了悟禅师到海天禅寺住下。
这件事对法眼方丈震动很大，他深感了悟禅师道行深厚，有心好好观察，让之熟悉海天禅寺后，再作打算。
不久，清兵南下，发生了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨烈之事，善男信女逃难的逃难，避灾的避灾，寺庙的香火一下冷落了许多。
海天禅寺落入清兵之手是早晚的事，胆小的僧人离寺避到了乡下，了悟却天天在大殿念经打坐，仿佛不知大军压境之事。
一个阴霾之天，清军一位大胡子将军率军士冲进了寺庙，其他僧人全逃了避了，唯了悟禅师依然不慌不忙，不紧不慢地念他的经，对大胡子将军的来到熟视无睹。大胡子将军见这和尚竟敢如此蔑视自己，火不打一气来，厉声喝问：“好大的胆子，竟敢如此目无本将军，你知道不知道本将军杀人如刈草一般。”
了悟正眼也没瞧大胡子将军一眼，朗声回答说：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢。”
本来大胡子将军想大开杀戒，烧了寺庙，但听了了悟的回答，又从心底里佩服这位和尚的豪气与胆识，遂下令撤退。
海天禅寺就这样免于了兵灾。
法眼方丈因此有了把方丈之位传给了悟的念头，了悟闻知后借口自己乃闲云野鹤，执意谢绝了法眼方丈的美意，终于又云游四海去了。临走时，他留下一谒语：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”遂头也不回地走了。
法眼方丈与众僧们都默默念着这谒语，各人参悟着。
（选自《新中国60年文学大系：小小说精选》）