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【摘要】：中国传统文化中始终存在着浓厚的“仕途”情结，这不仅体现在知识分子身上，还潜藏于其他各行各业的人们的意识里。本文将关注儒家所倡导的“学”与“仕”的关系，分析知识分子热衷出仕的各种动机，并由其他社會群体对士的评价中窥见中国浓郁的仕文化。
【关键词】： 学与仕;传统文化;仕途情结;出仕动机
前言
孔子的弟子子夏曾说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语.子张》）“优”指优裕、有余，“仕”指从政为官。子夏的话折射出儒家对“学”与“仕”两者关系的看法：从政官员若在工作之余还有精力，就应多多学习，不断提升自己。知识分子若书读得好，有才学，就可以从政做官，为民出力，实现自己的政治理想和人生抱负。“学”与“仕”不是对立的关系，而是相辅相成的。“学”是前提和必要条件，“仕”是对“学”的运用。“学而优则仕”思想影响深远，成为千百年来知识分子的价值取向和精神支柱。他们“十年寒窗苦读，只为一朝金榜题名”的“仕途”情结也源于此。
一、出仕动机
中国民间有一种风俗：在小孩子刚满周岁时，父母会在他面前摆各种各样的东西，代表各行各业。从孩子所抓的东西探究其后人生的事业追求。而传统的中国人就认为仕途才是正道，所以总会故意把笔墨纸砚摆在显眼的位置，期望孩子能一抓一个准，走上仕途。由此可见中国人对“出仕为官”的狂热。可这“仕途”情结背后又有着怎样的动机呢？纵观诸多中国文人的生平经历和志向，可以把这出仕动机总结为四个方面。
（一）是光宗耀祖
古礼不孝有三，其中“家贫亲劳，不为禄士”即为大不孝，可见“仕途”在中国人眼里的崇高地位。仕途是古代文人最普遍的出路，也是改变家庭经济地位和社会地位的必由之路。“不为禄士”怎么供养双亲？没有能力供养双亲就是大不孝！退一步说，即使一个人能凭一技之长让父母过上丰衣足食的生活，但那仅是物质上的供养。孟子又说：“事亲，养口体者不若养志也.”（《孟子.离娄章句上》）若仅注重物质上的供养，而不能顺从亲意、得其欢心，那也是不孝。中国古代“士农工商”的社会地位有高低之分，所以“加官进爵”才是家族的荣耀，才真正让父母欣慰。《孝经.开宗明义章》有云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
（二）出人头地
古语有云：“百无一用是书生。”书生四体不勤，五谷不分，双手不沾阳春水。手无缚鸡之力，身无一技之长，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。开口之乎者也，闭口诗云子曰。所以，落魄书生是常常遭人耻笑的。在达官贵人眼里，穷酸书生更是一文不值，纯是寄生之物，帮闲之食客，高级文丐而已。杜甫曾有诗云：“朝扣富贵门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”博学多才如杜甫，一朝落魄，也不免受尽屈辱，受尽冷眼。正是这种落魄和不堪，激励着众多怀才不遇的学子们发愤图强，矢志不渝，以期一朝得志，扬眉吐气。人存在于世上，必然要努力去谋取他人的尊重和爱戴，提升自己的社会地位。因而中国人的“仕途”情结，也就不难理解了。
（三）心忧天下，为国为民
中国古代许多圣贤，他们能超脱个人荣辱、看淡浮名利禄，甚至个人生死，只求实现他们胸中的理想抱负，为国为民出力。孔子主张克己复礼，有“仁”的思想。他55岁还带领着一班弟子游说诸侯，花了十几年时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚之间奔走。虽然游说不成功，但他始终没有改变自己的政治主张，归来后整理编写古书典籍，向弟子门人传扬自己的思想，泽被后世。孔子可谓是积极践行“学而优则仕”思想的第一人。战国时期又有楚国的屈原，忠心谏主，为了国家安危，人民幸福，甚至以死明志，与国家同生死，共存亡。更有宋朝名相范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹官至权相，始终不忘为国为民，实在是“学而优则仕”思想的奉行者和后学典范。
（四）物质趋使
“学而优则仕”本意虽不是劝勉人们为做官而读书，但后世许多人把它理解为功利的思想，对功名利禄趋之若骛。古代士大夫也有品级的分别，品级越高，俸禄越优厚。而士大夫的俸禄又远远高于普通阶级的收入。所以，寒门子弟为了改变家徒四壁的窘状，悬梁刺股，囊萤映雪，以期一朝鱼跃龙门，封妻荫子。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这是多么诱人的物质条件，难怪中国古代的文人们对仕途那么地热衷。即使在今天，仍有很多人挤破头去挣这个“金饭碗”。人活在世上，本来就需要一定的物质保障，通过自身努力去获取适当的物质享受无可厚非。只是我们在追求“利禄”的时候，不能本末倒置，更不能徇私枉法！只要我们“在其位，谋其政”，做好自己的本职工作，仰不愧于天，俯不愧于地，那么“仕”与“学”就不存在矛盾了。
二、潜在的“仕途”情结
我们讲中国文化中的仕途情结，不仅是指中国知识分子对仕途的热衷，还包括其他阶层对“仕途”的推崇。中国古代男女婚嫁深受门第观念的限制，女子心目中的如意郎君绝不是贩夫走卒、村野莽夫，也不是落魄书生，而是名门之后或者及第状元。“夫贵妻荣”，即使女子没什么才华和抱负，也必定以丈夫能平步青云为荣耀。父母之命媒妁之言，女方家长择婿的标准大概也是如此。岂不闻“洞房花烛夜，金榜题名时”？《西厢记》里崔夫人出尔反尔，不肯将莺莺许配给张生，也不过是嫌弃他无显赫家世，更无禄位。崔夫人的门第观念，正好是她潜在的“仕途”情结的折射。“三十老明经，五十少进士。”多少读书人为了有朝一日驰骋宦海，衣锦还乡而熬白了头。“求仕”不仅是他们的个人追求，也是家人及社会群体施加在他们身上的压力。这无形的压力，也可说是社会群体的“仕途”情结的缩影。如《儒林外史》中的范进，他家境贫寒，连母亲和妻子都跟着他终日挨饿。他屡试不中，遭乡人耻笑，他的老丈人胡屠夫更瞧不起他，屡屡讽刺挖苦他，甚至吐口水。而范进一朝中了举，乡人一下子变得亲热友好，又送田又送屋的。而胡屠夫的态度也一百八十度转变，把范进当成亲亲女婿，连再打他一巴掌也心有不安。纵观这些底层百姓对知识分子的态度，可见“仕文化”在民间根深蒂固。
结语
“学而优则仕”的思想千百年来影响深远，成为中国人文化意识中不可磨灭的存在。有人认为“学而优则仕”就是功利思想，这未免有失公允。“学而优则仕”的本意是勉励有识之士把自身学识与经世治国的理想抱负相结合，上致君，下泽民，而不是推崇功名利禄的宣言。我们不能因为某些人对这观点的错误解读而全盘否定它，否则，我们又将怎么看待历史上那些真正为自己的政治理想而执着努力的贤者？当然，“学而优则仕”也有它的时代局限性。千百年来郁积在中国人心中“仕途”情结是不符合当今社会发展规律的。近年来，报考公务员的人数居高不下，明知录取名额有限，大家还是“千军万马过独木桥”，竞争激烈。假如人们能放下这种“仕途”情结，选择在其他更广阔的领域施展才能，那么就业领域的供求矛盾或许可以大大缓解。“学而优则仕”之“仕”在当今社会可以推而广之，可以是各行各业，是任何一个可以施展我们毕生所学的舞台。更重要的是，我们要善于反躬自省，反思我们思想的痼疾，探析中国文化中那些不适应时代潮流的东西。如此，我们的内在修养才能有所提升，民族文化才能向前发展。
参考文献：
[1]杨伯峻译注.论语译注[M].中华书局，2006年12月第1版
[2]杨伯峻译注.孟子译注[M].中华书局， 2005年1月第2版
[3]邹纪孟.学而优则仕[M].中国文联出版社，2006年2月 第1版
[4]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京大学出版社，2005年9月 第1版
[5]李申.中国儒教论[M].河南人民出版社，2005年1月第1版
【关键词】： 学与仕;传统文化;仕途情结;出仕动机
前言
孔子的弟子子夏曾说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语.子张》）“优”指优裕、有余，“仕”指从政为官。子夏的话折射出儒家对“学”与“仕”两者关系的看法：从政官员若在工作之余还有精力，就应多多学习，不断提升自己。知识分子若书读得好，有才学，就可以从政做官，为民出力，实现自己的政治理想和人生抱负。“学”与“仕”不是对立的关系，而是相辅相成的。“学”是前提和必要条件，“仕”是对“学”的运用。“学而优则仕”思想影响深远，成为千百年来知识分子的价值取向和精神支柱。他们“十年寒窗苦读，只为一朝金榜题名”的“仕途”情结也源于此。
一、出仕动机
中国民间有一种风俗：在小孩子刚满周岁时，父母会在他面前摆各种各样的东西，代表各行各业。从孩子所抓的东西探究其后人生的事业追求。而传统的中国人就认为仕途才是正道，所以总会故意把笔墨纸砚摆在显眼的位置，期望孩子能一抓一个准，走上仕途。由此可见中国人对“出仕为官”的狂热。可这“仕途”情结背后又有着怎样的动机呢？纵观诸多中国文人的生平经历和志向，可以把这出仕动机总结为四个方面。
（一）是光宗耀祖
古礼不孝有三，其中“家贫亲劳，不为禄士”即为大不孝，可见“仕途”在中国人眼里的崇高地位。仕途是古代文人最普遍的出路，也是改变家庭经济地位和社会地位的必由之路。“不为禄士”怎么供养双亲？没有能力供养双亲就是大不孝！退一步说，即使一个人能凭一技之长让父母过上丰衣足食的生活，但那仅是物质上的供养。孟子又说：“事亲，养口体者不若养志也.”（《孟子.离娄章句上》）若仅注重物质上的供养，而不能顺从亲意、得其欢心，那也是不孝。中国古代“士农工商”的社会地位有高低之分，所以“加官进爵”才是家族的荣耀，才真正让父母欣慰。《孝经.开宗明义章》有云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
（二）出人头地
古语有云：“百无一用是书生。”书生四体不勤，五谷不分，双手不沾阳春水。手无缚鸡之力，身无一技之长，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。开口之乎者也，闭口诗云子曰。所以，落魄书生是常常遭人耻笑的。在达官贵人眼里，穷酸书生更是一文不值，纯是寄生之物，帮闲之食客，高级文丐而已。杜甫曾有诗云：“朝扣富贵门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”博学多才如杜甫，一朝落魄，也不免受尽屈辱，受尽冷眼。正是这种落魄和不堪，激励着众多怀才不遇的学子们发愤图强，矢志不渝，以期一朝得志，扬眉吐气。人存在于世上，必然要努力去谋取他人的尊重和爱戴，提升自己的社会地位。因而中国人的“仕途”情结，也就不难理解了。
（三）心忧天下，为国为民
中国古代许多圣贤，他们能超脱个人荣辱、看淡浮名利禄，甚至个人生死，只求实现他们胸中的理想抱负，为国为民出力。孔子主张克己复礼，有“仁”的思想。他55岁还带领着一班弟子游说诸侯，花了十几年时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚之间奔走。虽然游说不成功，但他始终没有改变自己的政治主张，归来后整理编写古书典籍，向弟子门人传扬自己的思想，泽被后世。孔子可谓是积极践行“学而优则仕”思想的第一人。战国时期又有楚国的屈原，忠心谏主，为了国家安危，人民幸福，甚至以死明志，与国家同生死，共存亡。更有宋朝名相范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹官至权相，始终不忘为国为民，实在是“学而优则仕”思想的奉行者和后学典范。
（四）物质趋使
“学而优则仕”本意虽不是劝勉人们为做官而读书，但后世许多人把它理解为功利的思想，对功名利禄趋之若骛。古代士大夫也有品级的分别，品级越高，俸禄越优厚。而士大夫的俸禄又远远高于普通阶级的收入。所以，寒门子弟为了改变家徒四壁的窘状，悬梁刺股，囊萤映雪，以期一朝鱼跃龙门，封妻荫子。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这是多么诱人的物质条件，难怪中国古代的文人们对仕途那么地热衷。即使在今天，仍有很多人挤破头去挣这个“金饭碗”。人活在世上，本来就需要一定的物质保障，通过自身努力去获取适当的物质享受无可厚非。只是我们在追求“利禄”的时候，不能本末倒置，更不能徇私枉法！只要我们“在其位，谋其政”，做好自己的本职工作，仰不愧于天，俯不愧于地，那么“仕”与“学”就不存在矛盾了。
二、潜在的“仕途”情结
我们讲中国文化中的仕途情结，不仅是指中国知识分子对仕途的热衷，还包括其他阶层对“仕途”的推崇。中国古代男女婚嫁深受门第观念的限制，女子心目中的如意郎君绝不是贩夫走卒、村野莽夫，也不是落魄书生，而是名门之后或者及第状元。“夫贵妻荣”，即使女子没什么才华和抱负，也必定以丈夫能平步青云为荣耀。父母之命媒妁之言，女方家长择婿的标准大概也是如此。岂不闻“洞房花烛夜，金榜题名时”？《西厢记》里崔夫人出尔反尔，不肯将莺莺许配给张生，也不过是嫌弃他无显赫家世，更无禄位。崔夫人的门第观念，正好是她潜在的“仕途”情结的折射。“三十老明经，五十少进士。”多少读书人为了有朝一日驰骋宦海，衣锦还乡而熬白了头。“求仕”不仅是他们的个人追求，也是家人及社会群体施加在他们身上的压力。这无形的压力，也可说是社会群体的“仕途”情结的缩影。如《儒林外史》中的范进，他家境贫寒，连母亲和妻子都跟着他终日挨饿。他屡试不中，遭乡人耻笑，他的老丈人胡屠夫更瞧不起他，屡屡讽刺挖苦他，甚至吐口水。而范进一朝中了举，乡人一下子变得亲热友好，又送田又送屋的。而胡屠夫的态度也一百八十度转变，把范进当成亲亲女婿，连再打他一巴掌也心有不安。纵观这些底层百姓对知识分子的态度，可见“仕文化”在民间根深蒂固。
结语
“学而优则仕”的思想千百年来影响深远，成为中国人文化意识中不可磨灭的存在。有人认为“学而优则仕”就是功利思想，这未免有失公允。“学而优则仕”的本意是勉励有识之士把自身学识与经世治国的理想抱负相结合，上致君，下泽民，而不是推崇功名利禄的宣言。我们不能因为某些人对这观点的错误解读而全盘否定它，否则，我们又将怎么看待历史上那些真正为自己的政治理想而执着努力的贤者？当然，“学而优则仕”也有它的时代局限性。千百年来郁积在中国人心中“仕途”情结是不符合当今社会发展规律的。近年来，报考公务员的人数居高不下，明知录取名额有限，大家还是“千军万马过独木桥”，竞争激烈。假如人们能放下这种“仕途”情结，选择在其他更广阔的领域施展才能，那么就业领域的供求矛盾或许可以大大缓解。“学而优则仕”之“仕”在当今社会可以推而广之，可以是各行各业，是任何一个可以施展我们毕生所学的舞台。更重要的是，我们要善于反躬自省，反思我们思想的痼疾，探析中国文化中那些不适应时代潮流的东西。如此，我们的内在修养才能有所提升，民族文化才能向前发展。
参考文献：
[1]杨伯峻译注.论语译注[M].中华书局，2006年12月第1版
[2]杨伯峻译注.孟子译注[M].中华书局， 2005年1月第2版
[3]邹纪孟.学而优则仕[M].中国文联出版社，2006年2月 第1版
[4]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京大学出版社，2005年9月 第1版
[5]李申.中国儒教论[M].河南人民出版社，2005年1月第1版