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摘要：小小一方楹联，深藏着华夏民族的文化“基因”。传统文化的传承，事关民族文化的凝聚力，每个中国人都该把传承作为一种职责。
关键词：对联;传统文化;传承
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-338
中华文化博大精深，能够在银河般的文化之河中，捧一把星辉，就足以让人震撼。传统文化的内蕴无以言表，只有学习并弘扬，才会稍有体会。对联艺术正是这长河中的明珠，时刻散发着璀璨光辉。
我们最早认识对联，多是从春联开始的。对联又称为楹联，楹联也称楹帖、对子、对联，由上、下联组成，是写在纸上、布上或刻或挂或贴在木头上、竹子上、柱子上的对偶语句。字的多少没有定规，对仗工整即可。春联只是楹联的一种，除此之外，还有结婚时贴的婚联，祝寿时贴的寿联，哀悼死者的挽联等等。
据《山海经》记载，上古的时候，在东海有兄弟俩都是神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒。他们常守候在万鬼出没的地方，一旦有恶鬼出现，兄弟俩就奋力捉鬼，并用苇索捆绑起来“引虎食之”。后人为了消灾求安，就把神荼、郁垒画在桃木板上，每年一换，以此“避邪”。这就是传说中的“桃符”。
到了五代时期，后蜀主孟昶成为楹联起源史上的关键一笔。他命手下一位叫辛寅逊的学士，在寝室门板桃符上题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”。由此开始，桃符的形式和内容都发生变化，骈体联语替代了神仙武将，辟邪消灾更添了祈福发愿。据清代楹联学家梁章钜在其著作《楹联丛话》中的考证，这也是中国最早的春联之一。
到了宋代，在桃木板上写对联已相当普遍。王安石诗“千門万户曈曈日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。明代初年，“春联”一词开始出现。明太祖朱元璋曾颁布御旨，要求金陵城家家户户门框上都要贴上红纸写成的春联。自古以来，春联是楹联最为重要最为常见的一种形式。
作为中华民族传统的“百节之首”，春节相关的习俗众多，而春联文化更是其中的重中之重。每年临近春节，家家户户便会张贴崭新的春联，红底黑字，喜庆而有韵味。或表达一家一户对新年的美好愿望，如“事事如意大吉祥，家家顺心永安康”等;或与干支纪年文化相关，往往嵌入生肖名，如“金鸡报晓千门晓，阳雀催春四海春”;或反映不同人家的独特品位，如“青山收笔底，绿水涌毫端”等，可谓千变万化，各显神通。
在清代，楹联几乎成为一种重要的文学形式，国学家南怀瑾就将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，不少清代文学史学者也认为“清代的主流文体是楹联”。
由此可见，以春联为主体的楹联，不仅承载着民俗文化的悠久传统，更将古典的诗意与文学精粹汇集其中。小小一方楹联，深藏着华夏民族的文化“基因”。
改革开放以来，楹联也开始以新的面貌蓬勃生长。1984年，中国楹联学会成立。1985年，《对联·民间对联故事》杂志创办。1987年，《中国楹联报》创办。2006年，楹联被列入国家级非物质文化遗产名录。国家在极力保护传统文化，但传承却未能顺畅。楹联渐渐地成为“小圈子”文化，新一代青年人对楹联文化缺少了解，继承都谈不上，又何谈创新？
传统文化的传承，不只需要自上而下的设计和推动，更需要来自每个人自发地接受和传播。继承楹联中深厚的文化传统，更事关民族文化的凝聚力，也是每个中国人的文化职责。
我是个楹联爱好者，也有机会做一个传播者，我的省级课题《农村中学对联学习与实践活动研究》已经结题。通过课上对楹联知识的学习，和课下实践活动的结合，学生的对联欣赏水平有明显的提升，能够根据设计情境书写简单的对联，更关键的一点是，我们把对联与书法、剪纸这些传统文化紧密的结合在一起，虽然做不到精通，但至少我们在努力，我们在感悟传统文化之美。今天撒出一把种子，明天也许就会繁花遍野。有梦想有期待，生活才真正有意义。关于楹联进课堂，我们已经实行的做法如下：
1.对楹联知识进行普及。学习《联律通则》，做到有法可依。对联要具备六项基本要素：字句对等，词性对品，结构对应，节律对拍，平仄对立，行对意联。没有规矩不成方圆.不依照《联律通则》的要求写联，写出来的东西绝不是对联。所有的艺术创作都要依照一定的创作规则来进行，所以普及楹联知识，学习《联律通则》，做到有法可依，是写好对联的前提和基础。
2.倡导楹联写作，强化楹联创作实践。我们通过多种形式的楹联创作活动，普及楹联文化知识，提升欣赏和写作楹联的能力。如举办书画展，春节到敬老院进行公益赠联活动等，也提高了实践能力。
3.强化了对联与书法、绘画的联系，更好的继承和弘扬传统文化。楹联书法，与中堂、条幅、横幅、斗方、扇面、册页一样，是书法家惯用的一种书法形式。它是由书法和对联相结合的艺术，书法是把平面的对联语言形象生动、立体地展示在世人面前，形神兼备，具有较高的审美价值。
究竟楹联书法这种书法形式发端于何时？书法与对联之间又是一种什么样的关系？沈鹏先生说：“大概可以说，楹联从后蜀孟昶的‘新年纳馀庆，嘉节号长春’起便是与书法相结合的综合性艺术，有很强的装饰性、实用性。”还说：“楹联的诗学、文学性质，对传统文化是一大贡献。书法既是楹联的文字载体，又有独特的审美价值。”这就清楚地告诉我们，楹联书法，是书法和对联相结合的综合艺术。
我们不仅把楹联与书法相结合，还把楹联与剪纸相结合，作为学校的校本教材来加以推广。多种艺术形式的结合，必能相得益彰。
一个民族总有她区别于其他民族的特色文化，如果没有民族的传统文化，这个民族也就没有了立足于世界民族之林的根本。之所以叫做“传统文化”，就是要靠一代一代的人们来继续下来、传承下去。而学习对联，就是在弘扬传统文化，我希望学习的群体不断壮大，能汇成一股洪流，真正起到继承和传播的作用。
参考文献
[1]王金凤.对联艺术的继承和发展[D].内蒙古大学，2009.
[2]李璐笛.对联艺术：汉字文化的独特产物[J].文学教育（上），2017（03）：182-183.
关键词：对联;传统文化;传承
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-338
中华文化博大精深，能够在银河般的文化之河中，捧一把星辉，就足以让人震撼。传统文化的内蕴无以言表，只有学习并弘扬，才会稍有体会。对联艺术正是这长河中的明珠，时刻散发着璀璨光辉。
我们最早认识对联，多是从春联开始的。对联又称为楹联，楹联也称楹帖、对子、对联，由上、下联组成，是写在纸上、布上或刻或挂或贴在木头上、竹子上、柱子上的对偶语句。字的多少没有定规，对仗工整即可。春联只是楹联的一种，除此之外，还有结婚时贴的婚联，祝寿时贴的寿联，哀悼死者的挽联等等。
据《山海经》记载，上古的时候，在东海有兄弟俩都是神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒。他们常守候在万鬼出没的地方，一旦有恶鬼出现，兄弟俩就奋力捉鬼，并用苇索捆绑起来“引虎食之”。后人为了消灾求安，就把神荼、郁垒画在桃木板上，每年一换，以此“避邪”。这就是传说中的“桃符”。
到了五代时期，后蜀主孟昶成为楹联起源史上的关键一笔。他命手下一位叫辛寅逊的学士，在寝室门板桃符上题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”。由此开始，桃符的形式和内容都发生变化，骈体联语替代了神仙武将，辟邪消灾更添了祈福发愿。据清代楹联学家梁章钜在其著作《楹联丛话》中的考证，这也是中国最早的春联之一。
到了宋代，在桃木板上写对联已相当普遍。王安石诗“千門万户曈曈日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。明代初年，“春联”一词开始出现。明太祖朱元璋曾颁布御旨，要求金陵城家家户户门框上都要贴上红纸写成的春联。自古以来，春联是楹联最为重要最为常见的一种形式。
作为中华民族传统的“百节之首”，春节相关的习俗众多，而春联文化更是其中的重中之重。每年临近春节，家家户户便会张贴崭新的春联，红底黑字，喜庆而有韵味。或表达一家一户对新年的美好愿望，如“事事如意大吉祥，家家顺心永安康”等;或与干支纪年文化相关，往往嵌入生肖名，如“金鸡报晓千门晓，阳雀催春四海春”;或反映不同人家的独特品位，如“青山收笔底，绿水涌毫端”等，可谓千变万化，各显神通。
在清代，楹联几乎成为一种重要的文学形式，国学家南怀瑾就将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，不少清代文学史学者也认为“清代的主流文体是楹联”。
由此可见，以春联为主体的楹联，不仅承载着民俗文化的悠久传统，更将古典的诗意与文学精粹汇集其中。小小一方楹联，深藏着华夏民族的文化“基因”。
改革开放以来，楹联也开始以新的面貌蓬勃生长。1984年，中国楹联学会成立。1985年，《对联·民间对联故事》杂志创办。1987年，《中国楹联报》创办。2006年，楹联被列入国家级非物质文化遗产名录。国家在极力保护传统文化，但传承却未能顺畅。楹联渐渐地成为“小圈子”文化，新一代青年人对楹联文化缺少了解，继承都谈不上，又何谈创新？
传统文化的传承，不只需要自上而下的设计和推动，更需要来自每个人自发地接受和传播。继承楹联中深厚的文化传统，更事关民族文化的凝聚力，也是每个中国人的文化职责。
我是个楹联爱好者，也有机会做一个传播者，我的省级课题《农村中学对联学习与实践活动研究》已经结题。通过课上对楹联知识的学习，和课下实践活动的结合，学生的对联欣赏水平有明显的提升，能够根据设计情境书写简单的对联，更关键的一点是，我们把对联与书法、剪纸这些传统文化紧密的结合在一起，虽然做不到精通，但至少我们在努力，我们在感悟传统文化之美。今天撒出一把种子，明天也许就会繁花遍野。有梦想有期待，生活才真正有意义。关于楹联进课堂，我们已经实行的做法如下：
1.对楹联知识进行普及。学习《联律通则》，做到有法可依。对联要具备六项基本要素：字句对等，词性对品，结构对应，节律对拍，平仄对立，行对意联。没有规矩不成方圆.不依照《联律通则》的要求写联，写出来的东西绝不是对联。所有的艺术创作都要依照一定的创作规则来进行，所以普及楹联知识，学习《联律通则》，做到有法可依，是写好对联的前提和基础。
2.倡导楹联写作，强化楹联创作实践。我们通过多种形式的楹联创作活动，普及楹联文化知识，提升欣赏和写作楹联的能力。如举办书画展，春节到敬老院进行公益赠联活动等，也提高了实践能力。
3.强化了对联与书法、绘画的联系，更好的继承和弘扬传统文化。楹联书法，与中堂、条幅、横幅、斗方、扇面、册页一样，是书法家惯用的一种书法形式。它是由书法和对联相结合的艺术，书法是把平面的对联语言形象生动、立体地展示在世人面前，形神兼备，具有较高的审美价值。
究竟楹联书法这种书法形式发端于何时？书法与对联之间又是一种什么样的关系？沈鹏先生说：“大概可以说，楹联从后蜀孟昶的‘新年纳馀庆，嘉节号长春’起便是与书法相结合的综合性艺术，有很强的装饰性、实用性。”还说：“楹联的诗学、文学性质，对传统文化是一大贡献。书法既是楹联的文字载体，又有独特的审美价值。”这就清楚地告诉我们，楹联书法，是书法和对联相结合的综合艺术。
我们不仅把楹联与书法相结合，还把楹联与剪纸相结合，作为学校的校本教材来加以推广。多种艺术形式的结合，必能相得益彰。
一个民族总有她区别于其他民族的特色文化，如果没有民族的传统文化，这个民族也就没有了立足于世界民族之林的根本。之所以叫做“传统文化”，就是要靠一代一代的人们来继续下来、传承下去。而学习对联，就是在弘扬传统文化，我希望学习的群体不断壮大，能汇成一股洪流，真正起到继承和传播的作用。
参考文献
[1]王金凤.对联艺术的继承和发展[D].内蒙古大学，2009.
[2]李璐笛.对联艺术：汉字文化的独特产物[J].文学教育（上），2017（03）：182-183.