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内容摘要：孟子思想是先秦儒家思想发展的第二个里程碑，其中“养心说”是孟子思想的一个重要方面，笔者通过阅读《孟子译注》后，从《公孙丑章句上》《离娄章句下》和《尽心章句下》这些章节的文字中对孟子的“养心”有了更深入的理解与思考，将三篇结合来看，阐释何为“养心”？养何“心”？如何“养心”？从这三个问题出发，我们可以进一步体会学习孟子的思想，进而将其带入现代生活，宣扬人性道德精神。
关键词：孟子 养心说 心 赤子之心 人性道德
一.何为孟子所言之“心”
“心”这一字，《说文解字》中这样解释“心，人心，土藏，在身之中，象形。”字面意思，是实物心脏或中心的意思，在人身之中，可是，中国的“心”从来都是有感情的心，有道德含义，甚至具有支配自身行为的功能，所以显而易见，孟子的“心”一定具有特殊的意义。在《孟子》一书中，杨伯峻先生统计“心”共出现了121次，次数之多涉及之广足见它的重要性，我个人对《孟子》的阅读并未能将这121处都读全以及理解，所以只简单从较为知名的“养心莫善于寡欲”一句开始，选取大家耳熟能详的“四心四端”和“赤子之心”这大概可以称为两类的“心”来学习孟子的“养心”，立足“小我”，感受千年前孟子所要告诉我们的做人道理。
所谓“四心四端”，简单理解，其实指的就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心这四种道德品质，是儒家所倡导、社会所认同的“仁义礼智”的发端，这种发端代表着一种达于至善的可能性与方向性，有了这四种发端，人“心”便有进一步升华的空间，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。具体能不能“保四海”也许暂时我们还考虑不到，至少有了这四心至少代表一种道德精神的底线。
二.为何需要养道德之“心”
我们知道孟子认为这人的善是与生俱来的，但历史与现实又在告诉我们人这种“动物”也注定会受外物所迷惑，那当物质利益的不断扩大时，这种与生俱来的“本心”是否就会丧失？在谈及“心”的丧失时，，孟子提出了外界影响与人的自觉的之间平衡，如果人在外界的影响中失去自我，更愿意贪图“宫室之美， 妻妾之奉”经常“万钟则不辩礼义而受之”，那自然就会落得“失其本心”的后果。不仅仅如此，外物的迷惑虽然不利于“心”的保持，但是，人本身就没有问题吗？孟子所说的“一曝十寒”的道理大家都懂，人作为一种生物惰性也是与生俱来的，内外两种因素的共同作用，能保持本心的也就所剩无几了，所以“心”不是拥有后就可以听之任之放任自流的，它会在成长过程中慢慢消失，需要“养”。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”看到這句话的时候不得不让人强烈赞同，虽文辞犀利却一针见血，人自封为高级动物，可是又比牲畜高在什么地方呢？人自降生后，如果能长久保持自己的本心而不加损害，它就会一直存在下去，聚少成多，习惯成自然，那就不易丢失，体会《孟子》中的“养心”思想，我们知道“心”纯则为君子，只有不失赤子之心，才可能做到“达则兼济天下；穷则独善其身”，做一个堂堂正正的君子。
三.如何在生活中养“心”
保持“本心”是人安身立命与人相处的重要条件，“心”是生命的主宰，是道德精神的发端，所以横亘千年无论古今，我们都必须知道如何才能不再世间浮华中失去本心成为小人，针对这一点，孟子提出的解决方法就是回归人的“本心”，而回归“本心”的具体措施也就是那句“养心莫善于寡欲”寡欲是孟子提出的养心的最好的方法，文中言：“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”就是说人的欲望与人的本性其实类似于一个此消彼长的关系，欲望越少，本性保留的也就越多，就像上文中提到的那样，如果说人内心的“恶”是在社会的浮华中滋生，那么人心的“贪欲”便是“心”的最大敌人。
“欲”这种东西，其实是不可避免的，但是，“仁义礼智”又是社会所赋予人的道德属性，所以这二者的平衡便至关重要，“寡欲”也就由此作为养心最重要的方法，欲望过多，人与生俱来纯净的内心就是被欲望所蒙蔽，沉溺于对欲望的追求，泥足深陷，最终危害社会，如果有意识的去控制减少欲望，那么本心就可以自动发挥他们主宰人身体的特性，善端固存而不失，就有望成为君子了。“寡欲”与“养心”这二者的关系不是绝对的，他们相互促进，人本心的保持不丢失主宰人的身体和道德意识，那么便会主观的去寡欲，而欲望的减少，人的本心自然也就清澈明净了。
欲望是不分时间与空间的，尤其在当代社会，时代发展社会进步，随之带来的就是物欲横流、人心不古，如今国家提倡和谐社会，道德精神，其实最根本的在于人心，道德修养的目的就是“存其心，养其性，所以事天也。”事天也好，事己也罢，如今的我们去读、去理解孟子的“养心说”，也许未必能懂得多么透彻，也许“性善论”“寡欲”也不是完全合理，但作为读者的我们只要能从中感受到那份道德之“心”，那这次阅读也就有了价值。
参考文献
[1]杨伯峻.《孟子译注》[M].中华书局，1960
[2]郭晓杰.孟子“养心”思想及其当代德育启示[J].重庆电子工程职业学院学报，2018，27（02）.
（作者单位：安徽省淮北市第一中学）
关键词：孟子 养心说 心 赤子之心 人性道德
一.何为孟子所言之“心”
“心”这一字，《说文解字》中这样解释“心，人心，土藏，在身之中，象形。”字面意思，是实物心脏或中心的意思，在人身之中，可是，中国的“心”从来都是有感情的心，有道德含义，甚至具有支配自身行为的功能，所以显而易见，孟子的“心”一定具有特殊的意义。在《孟子》一书中，杨伯峻先生统计“心”共出现了121次，次数之多涉及之广足见它的重要性，我个人对《孟子》的阅读并未能将这121处都读全以及理解，所以只简单从较为知名的“养心莫善于寡欲”一句开始，选取大家耳熟能详的“四心四端”和“赤子之心”这大概可以称为两类的“心”来学习孟子的“养心”，立足“小我”，感受千年前孟子所要告诉我们的做人道理。
所谓“四心四端”，简单理解，其实指的就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心这四种道德品质，是儒家所倡导、社会所认同的“仁义礼智”的发端，这种发端代表着一种达于至善的可能性与方向性，有了这四种发端，人“心”便有进一步升华的空间，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。具体能不能“保四海”也许暂时我们还考虑不到，至少有了这四心至少代表一种道德精神的底线。
二.为何需要养道德之“心”
我们知道孟子认为这人的善是与生俱来的，但历史与现实又在告诉我们人这种“动物”也注定会受外物所迷惑，那当物质利益的不断扩大时，这种与生俱来的“本心”是否就会丧失？在谈及“心”的丧失时，，孟子提出了外界影响与人的自觉的之间平衡，如果人在外界的影响中失去自我，更愿意贪图“宫室之美， 妻妾之奉”经常“万钟则不辩礼义而受之”，那自然就会落得“失其本心”的后果。不仅仅如此，外物的迷惑虽然不利于“心”的保持，但是，人本身就没有问题吗？孟子所说的“一曝十寒”的道理大家都懂，人作为一种生物惰性也是与生俱来的，内外两种因素的共同作用，能保持本心的也就所剩无几了，所以“心”不是拥有后就可以听之任之放任自流的，它会在成长过程中慢慢消失，需要“养”。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”看到這句话的时候不得不让人强烈赞同，虽文辞犀利却一针见血，人自封为高级动物，可是又比牲畜高在什么地方呢？人自降生后，如果能长久保持自己的本心而不加损害，它就会一直存在下去，聚少成多，习惯成自然，那就不易丢失，体会《孟子》中的“养心”思想，我们知道“心”纯则为君子，只有不失赤子之心，才可能做到“达则兼济天下；穷则独善其身”，做一个堂堂正正的君子。
三.如何在生活中养“心”
保持“本心”是人安身立命与人相处的重要条件，“心”是生命的主宰，是道德精神的发端，所以横亘千年无论古今，我们都必须知道如何才能不再世间浮华中失去本心成为小人，针对这一点，孟子提出的解决方法就是回归人的“本心”，而回归“本心”的具体措施也就是那句“养心莫善于寡欲”寡欲是孟子提出的养心的最好的方法，文中言：“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”就是说人的欲望与人的本性其实类似于一个此消彼长的关系，欲望越少，本性保留的也就越多，就像上文中提到的那样，如果说人内心的“恶”是在社会的浮华中滋生，那么人心的“贪欲”便是“心”的最大敌人。
“欲”这种东西，其实是不可避免的，但是，“仁义礼智”又是社会所赋予人的道德属性，所以这二者的平衡便至关重要，“寡欲”也就由此作为养心最重要的方法，欲望过多，人与生俱来纯净的内心就是被欲望所蒙蔽，沉溺于对欲望的追求，泥足深陷，最终危害社会，如果有意识的去控制减少欲望，那么本心就可以自动发挥他们主宰人身体的特性，善端固存而不失，就有望成为君子了。“寡欲”与“养心”这二者的关系不是绝对的，他们相互促进，人本心的保持不丢失主宰人的身体和道德意识，那么便会主观的去寡欲，而欲望的减少，人的本心自然也就清澈明净了。
欲望是不分时间与空间的，尤其在当代社会，时代发展社会进步，随之带来的就是物欲横流、人心不古，如今国家提倡和谐社会，道德精神，其实最根本的在于人心，道德修养的目的就是“存其心，养其性，所以事天也。”事天也好，事己也罢，如今的我们去读、去理解孟子的“养心说”，也许未必能懂得多么透彻，也许“性善论”“寡欲”也不是完全合理，但作为读者的我们只要能从中感受到那份道德之“心”，那这次阅读也就有了价值。
参考文献
[1]杨伯峻.《孟子译注》[M].中华书局，1960
[2]郭晓杰.孟子“养心”思想及其当代德育启示[J].重庆电子工程职业学院学报，2018，27（02）.
（作者单位：安徽省淮北市第一中学）