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摘要：《聊斋志异》是清代志怪小说的代表作，其描写委曲，叙次井然，用传奇之法，而以志怪。这其中塑造了大量的狐女形象，多温婉可人而不拘世俗的牵绊，身上多散发出“超脱世俗”的气息。本文主要以辛十四娘为狐女代表来来展开讨论。
关键词：刚柔并济；明察秋毫；入世和出世
一、女性的贤淑，反抗的刚烈
鲁迅先生在《中国小说史略》中谈到：“《聊斋志异》独立于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘于异美，而有偶见鹘突，知复非人。”这句话道尽蒲松龄笔下狐女的特点，辛十四娘作为狐女代表之一，也是拥有倾城倾国之貌而善良贤淑。
“着红陂，容色娟好”，这是对于辛十四娘容貌的第一印象，仅仅是“容色娟好”四字就留给读者无限想象的空间。“十四娘为人勤俭洒脱，日以织纤为事。时自归宁，未尝俞夜。”蒲松龄用寥寥数语就写出了辛十四娘在结婚以后勤俭持家的生活态度。再如：“装奁亦无长物，惟两长鬣奴扛一扑满，大如翁，息肩置堂隅。”十四娘的嫁妆竟然是一个扑满（存钱罐），实在是有点匪夷所思，新娘的嫁妆竟然是存钱罐！但同样的扑满也可以看成积攒福气和富贵的象征，这也从侧面对辛十四娘的勤俭节约的再次强调，当然也为冯生家道败落又兴埋下了伏笔。
《清律》和《明律》提到“嫁娶皆由祖父、父母主婚；祖父、父母俱无者，余亲主婚；其夫之携女适人者乃其女从母从婚”由此可知，清朝的现实中妇女的婚姻很难自主，早在魏晋时期在民歌《孔雀东南飞》中描写刘兰芝的诗句如“鸡鸣入织机，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”可见自古女性从来都是家庭的附属品，然辛十四娘虽善良贤淑，在柔美的外表下却隐藏着敢于反抗的刚烈之心。文中有这样的一段描写“妪曰‘此吾甥也。盛意与儿做姻好，何便教迷途，终夜窜溪谷。？’女俯首无语。妪曰‘我唤汝，非他，欲为阿甥伐耳。’女默默而已。妪命扫榻展裀褥，即为合卺。女觍然曰’还以告之父母。‘妪曰：’我为汝做冰，有何舛谬？’女曰：‘郡君之命，父母当不敢违。然如此草草，婢子既死，不敢奉命！’妪笑曰‘小女子志不可夺。真吾甥妇也！’乃拔女头上金花一朵，付生收之。命归家检历，以良辰为定。乃使青衣送女去。”从这段描写不难看出，郡君想通过自己手中的权利来为辛十四娘做主婚事，辛十四娘先是“俯首无语”再是“默默而已”一直到合卺之事时，她才“觍然曰‘还以告之父母’。”虽然她一直没有说话，但是通过她的 神态我们可以看出她的教养过人，但是又不甘心唯命是从，当郡君用权利来威胁时，辛十四娘毅然进行反抗，表示要听从父母之命。她性格中的这一点又突破了古代普通女性作为权利附属品的角色。
二、明察秋毫和细致入微
辛十四娘初次见楚银台公子时，她叮嘱冯生说‘曩公子来。我穴壁窥之，其人袁睛鹰准，不可久居也，宜勿往’。第二次见时说‘公子豺狼，不可狎也。’但是，冯生不听劝告，最后被冯生陷害入狱，而官员和楚公子勾结欲陷冯生于死地。辛十四娘身上具有狐的精灵和敏感由此可观之，通过察言观色就可以知道楚公子的为人，并细心的提醒冯生。值得注意的是，她的判断不是像很多狐女那样依靠异类的先知，而是建立在对事实的考察和分析上的，这就是使辛十四娘的形象更加富有现实性。冯生的善良、直爽，但头脑简单，目光短浅，与辛十四娘的聪明、稳重形成了对比。
三、入世的艰辛和出世的超脱
冯生被楚公子陷害入狱之后，十四娘各方奔走相救，文中写道：“婢至，则宫中有神守护，徘徊御沟间，数月不得入。婢惧误事，方欲归谋，忽闻今上将幸大同，婢乃欲往，伪为流妓。”这是后来辛十四娘解救被冤入狱的冯生的办法，其实就是利用统治者的好色之心，而投其所好。最终当局看在美色的面子上救了冯生，这也为辛十四娘最后厌世的根本由来。此外，在冯生入狱后，她一方面让自己的狐女姐妹倾力相助，又寻了一个良家女，名叫“禄儿”。冯生出狱后，她让禄儿和冯生成婚，自己却羽化登仙，真是“文章之妙，有非猜测所能及者”。
辛十四娘在死之前告诉冯生“君被逮时，妾奔走戚眷间，并无一代谋者。尔时酸衷，诚不可以告塑。今视尘俗亦厌苦。我已为君蓄良偶，可从此别。”辛十四娘这一段诉衷肠的话，既有尘世间世态炎凉的体悟也有看透红尘的超脱，厌倦了世间的人心难测，只有死才是生命的超脱，所以她毅然的选择了羽化成仙，对与世间没有任何的眷恋，以至到后来遇到冯生还是没有相见。
辛十四娘的遭遇，隐射出当时知识分子的苦闷，黑暗的社会，维权是图的官场，在官荫庇护下的结党营私，致使许多平常的百姓置于水深火热之中。但面对这一切，知识分子又是无能为力。所以蒲孙龄呐喊：“苟非室有先人，亦何能解脱囹圄。以再生于当世耶！”这是面对社会的漩涡，知识分子发出无力的求救。
《辛十四娘》在《聊斋志异》中是一篇优秀的作品，其中作者结合现实构造出一个奇幻的鬼狐世界，将现实中黑暗的官场和世态炎凉通过冯生的遭遇表露出来，但展示给读者的是一个刚柔并济而超凡脱俗的女性，可以说《辛十四娘》既是作者心目中理想的女性代表，也其中寄予了自己志向，不能和世俗同流合污，看尽世态炎凉和人心，以求超脱世俗，得到精神的解脱。
【参考文献】
[1]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2009
[2]雷群名.聊斋写作艺术鉴赏[M].钦州：学林出版社，2007
[3]徐文君.聊斋风俗文化论[M].济南：齐鲁出版社，2008
[4]鲁迅.中国小说史略[M].武汉：长江文艺出版社，2008
[5]聂绀弩.中国古典小说论集[M].上海：复旦大学出版社，2005
关键词：刚柔并济；明察秋毫；入世和出世
一、女性的贤淑，反抗的刚烈
鲁迅先生在《中国小说史略》中谈到：“《聊斋志异》独立于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘于异美，而有偶见鹘突，知复非人。”这句话道尽蒲松龄笔下狐女的特点，辛十四娘作为狐女代表之一，也是拥有倾城倾国之貌而善良贤淑。
“着红陂，容色娟好”，这是对于辛十四娘容貌的第一印象，仅仅是“容色娟好”四字就留给读者无限想象的空间。“十四娘为人勤俭洒脱，日以织纤为事。时自归宁，未尝俞夜。”蒲松龄用寥寥数语就写出了辛十四娘在结婚以后勤俭持家的生活态度。再如：“装奁亦无长物，惟两长鬣奴扛一扑满，大如翁，息肩置堂隅。”十四娘的嫁妆竟然是一个扑满（存钱罐），实在是有点匪夷所思，新娘的嫁妆竟然是存钱罐！但同样的扑满也可以看成积攒福气和富贵的象征，这也从侧面对辛十四娘的勤俭节约的再次强调，当然也为冯生家道败落又兴埋下了伏笔。
《清律》和《明律》提到“嫁娶皆由祖父、父母主婚；祖父、父母俱无者，余亲主婚；其夫之携女适人者乃其女从母从婚”由此可知，清朝的现实中妇女的婚姻很难自主，早在魏晋时期在民歌《孔雀东南飞》中描写刘兰芝的诗句如“鸡鸣入织机，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”可见自古女性从来都是家庭的附属品，然辛十四娘虽善良贤淑，在柔美的外表下却隐藏着敢于反抗的刚烈之心。文中有这样的一段描写“妪曰‘此吾甥也。盛意与儿做姻好，何便教迷途，终夜窜溪谷。？’女俯首无语。妪曰‘我唤汝，非他，欲为阿甥伐耳。’女默默而已。妪命扫榻展裀褥，即为合卺。女觍然曰’还以告之父母。‘妪曰：’我为汝做冰，有何舛谬？’女曰：‘郡君之命，父母当不敢违。然如此草草，婢子既死，不敢奉命！’妪笑曰‘小女子志不可夺。真吾甥妇也！’乃拔女头上金花一朵，付生收之。命归家检历，以良辰为定。乃使青衣送女去。”从这段描写不难看出，郡君想通过自己手中的权利来为辛十四娘做主婚事，辛十四娘先是“俯首无语”再是“默默而已”一直到合卺之事时，她才“觍然曰‘还以告之父母’。”虽然她一直没有说话，但是通过她的 神态我们可以看出她的教养过人，但是又不甘心唯命是从，当郡君用权利来威胁时，辛十四娘毅然进行反抗，表示要听从父母之命。她性格中的这一点又突破了古代普通女性作为权利附属品的角色。
二、明察秋毫和细致入微
辛十四娘初次见楚银台公子时，她叮嘱冯生说‘曩公子来。我穴壁窥之，其人袁睛鹰准，不可久居也，宜勿往’。第二次见时说‘公子豺狼，不可狎也。’但是，冯生不听劝告，最后被冯生陷害入狱，而官员和楚公子勾结欲陷冯生于死地。辛十四娘身上具有狐的精灵和敏感由此可观之，通过察言观色就可以知道楚公子的为人，并细心的提醒冯生。值得注意的是，她的判断不是像很多狐女那样依靠异类的先知，而是建立在对事实的考察和分析上的，这就是使辛十四娘的形象更加富有现实性。冯生的善良、直爽，但头脑简单，目光短浅，与辛十四娘的聪明、稳重形成了对比。
三、入世的艰辛和出世的超脱
冯生被楚公子陷害入狱之后，十四娘各方奔走相救，文中写道：“婢至，则宫中有神守护，徘徊御沟间，数月不得入。婢惧误事，方欲归谋，忽闻今上将幸大同，婢乃欲往，伪为流妓。”这是后来辛十四娘解救被冤入狱的冯生的办法，其实就是利用统治者的好色之心，而投其所好。最终当局看在美色的面子上救了冯生，这也为辛十四娘最后厌世的根本由来。此外，在冯生入狱后，她一方面让自己的狐女姐妹倾力相助，又寻了一个良家女，名叫“禄儿”。冯生出狱后，她让禄儿和冯生成婚，自己却羽化登仙，真是“文章之妙，有非猜测所能及者”。
辛十四娘在死之前告诉冯生“君被逮时，妾奔走戚眷间，并无一代谋者。尔时酸衷，诚不可以告塑。今视尘俗亦厌苦。我已为君蓄良偶，可从此别。”辛十四娘这一段诉衷肠的话，既有尘世间世态炎凉的体悟也有看透红尘的超脱，厌倦了世间的人心难测，只有死才是生命的超脱，所以她毅然的选择了羽化成仙，对与世间没有任何的眷恋，以至到后来遇到冯生还是没有相见。
辛十四娘的遭遇，隐射出当时知识分子的苦闷，黑暗的社会，维权是图的官场，在官荫庇护下的结党营私，致使许多平常的百姓置于水深火热之中。但面对这一切，知识分子又是无能为力。所以蒲孙龄呐喊：“苟非室有先人，亦何能解脱囹圄。以再生于当世耶！”这是面对社会的漩涡，知识分子发出无力的求救。
《辛十四娘》在《聊斋志异》中是一篇优秀的作品，其中作者结合现实构造出一个奇幻的鬼狐世界，将现实中黑暗的官场和世态炎凉通过冯生的遭遇表露出来，但展示给读者的是一个刚柔并济而超凡脱俗的女性，可以说《辛十四娘》既是作者心目中理想的女性代表，也其中寄予了自己志向，不能和世俗同流合污，看尽世态炎凉和人心，以求超脱世俗，得到精神的解脱。
【参考文献】
[1]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2009
[2]雷群名.聊斋写作艺术鉴赏[M].钦州：学林出版社，2007
[3]徐文君.聊斋风俗文化论[M].济南：齐鲁出版社，2008
[4]鲁迅.中国小说史略[M].武汉：长江文艺出版社，2008
[5]聂绀弩.中国古典小说论集[M].上海：复旦大学出版社，2005