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【摘要】：《华阳国志》是我国现存最早的一部地方志专著。书中所收录的42首诗歌谣谚，直接穿插在每一卷中，用以帮助叙事说明，刻画人物，表现思想感情，形成了该书的一大特色。与同时期的文学作品相比，这些诗歌谣谚除了自身所具有的内涵，还具有一般文学作品所没有的史料价值。
【关键词】：《华阳国志》 诗歌 谣谚
常璩的《华阳国志》是我国现存最早的一部地方志专著。这部著作记载了公元四世纪中叶以前今四川、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区的历史。全书叙述方式独特、结构严谨、内容丰富、史料可靠。是研究西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要史书。自成书以来，受到历代学者的推崇。更为可贵的是，书中采用了大量当时的诗歌谣谚来帮助说明叙事，刻画人物，表现思想感情，形成了该书的一大特色。
一、内容丰富，实录为主
自《诗经》始便有“采诗”之说，采来的诗献于天子，便可知风俗，明得失。《汉书·艺文志》记载“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《食货志》也有记载“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。”所采之诗，大都来自民间，反映的是百姓生活百态，因而这些诗歌谣谚的史料价值便不言而喻了。常璩处于人剥削人的封建专制社会，诗歌谣谚的作者，大都是社会最底层的平常百姓，因而这些诗歌谣谚“皆感于哀乐，缘事而发。”《华阳国志·序志》中也说“宪章成败，旌昭仁贤。抑绌虚妄，纠正缪言。显善惩恶，以杜未然。”《华阳国志》虽然所录诗歌谣谚只有42首，但是所包含的思想内容丰富，有写民风风俗的，有记录史实的，有百姓思治的，有揭露官吏暴行的，有颂扬善行的……由于受该书性质的限制，所录诗歌谣谚题材相对狭窄，但是表现的思想内容较丰富。
无论表现何种思想，常璩都秉笔直书，具有很强的纪实性。所录42首诗歌谣谚，对他们的背景故事做了叙述，因而较同时期的许多作品，这些诗歌谣谚所呈现出的作者的身份信息较为丰富，作品产生的时间线索较多，并且大多可以考证。除此之外，诗歌谣谚所表达的事件、人物、思想内容大都以故事背景为依托。如褒美之诗，“习习晨风动”，“望远忽不见”二首，在写诗之前有交代清楚为何作诗歌的来龙去脉，因为“永建中，泰山吴资元约为郡守，屡获丰年”，所以“民歌之曰”作“习习晨风动”一首。而后“资迁去，民人思慕”，民“又曰”作“望远忽不见”一首。又如“狗吠何喧喧”一首，诗歌之前便有交代“孝桓帝时，河南李盛仲和为郡守，贪财重赋”，所以“国人刺之”作“狗吠何喧喧”一首。诗歌所写内容完全与史实相结合，所表达的思想遵从“宪章成败，旌昭仁贤。抑绌虚妄，纠正缪言。显善惩恶，以杜未然”的目标。《华阳国志》中所收录的所有诗歌谣谚都是以相同的模式来写的，充分发挥了诗歌谣谚简洁明了的优势，使之具有诗歌的含蓄内敛，又有史的铺张扬厉，完美的将“文”与“史”结合起来，成为该书的一大特色。
二、朴实晓畅，抒情为主
常璩十分重视诗歌谚语的作用。他在《巴志》中记述汉高祖统一天下后的社会状况时说，“自时厥后，五教雍和，秀茂挺逸，英伟既多，而风谣旁作。故朝廷有忠贞尽节之臣，乡党有主文歌咏之音。”而这些“风谣”、“歌咏”正是当时社会的最真实感人的写照，因此，他不惜笔墨，把大量诗歌理语记人《华阳
国志》中。要采集这些诗歌谣谚必须深入群众生活，常璩身处乱世，使他有机会接触社会底层的劳动人民。这些诗歌谣谚的作者大都属于平常百姓，因而《华阳国志》所录的诗歌谣谚具有朴实条畅之感。
从语言风格来说，用语朴实自然，感情真挚丰富。如《先贤士女总赞上》中歌颂叔纪温柔、贤德之诗，“少则为家之孝女，长则为夫之贤妇，老则为子之慈亲”，朴实如白话，亲近如邻家语，却也不失诗歌的庄重典雅，赞美之情溢于言表。《巴志》中讽刺巴郡太守李盛之诗：“狗吠何喧喧”一首，诗义连贯，以叙事为主，末二句抒情，形式上与《古诗十九首》接近，但意境如杜甫之《石壕吏》一般深远，语言虽平实却很感人，在《华阳国志》中所采录的诸多诗歌谣谚中，可谓上乘之作。《华阳国志》中的诗歌谣谚皆有背景故事为依托，语言朴实自然，通俗易懂，感情真挚。
从表现方式来看，以抒情为主，叙事为辅。常璩往往将叙事、抒情融为一炉，使诗歌谣谚别有一番风味。如“习习晨风动”一首，前两句说风调雨顺，万物生长，这只是一个方面，即天时。后两句却说是由于当地太守不误农时，才能使百姓生活富足。既将太守的勤政爱民表达清楚，又充分表达出了百姓对太守的爱戴。又如“狗吠何喧喧”一首，整首诗以叙事为主，却也能通过事件将人物的思想感情表现出来，也能看到当时人们的生活状态。《华阳国志》中大部分诗歌谣谚都以抒情为主，却也有些许诗歌以叙事为主，二者很难完全分开。
从修辞手法看，运用熟稔巧妙。首先，善于运用譬喻。如“日月明明”一首，日月明明却难以免于黑暗的夜晚这个客观物象作为比譬，说明人活在世上，还不如日月之光，怎能长生不老！作品明确指出，要身躯不朽是不可能实现的。其次，善于運用象征。如“混混浊沼鱼”一首，运用生活在浑浊的河水中的鱼儿来象征受苦的百姓，期望有人能解救他们乱世中不能全身保命的局面。最后，大多使用白描手法。如“狗吠何喧喧”一首，以叙事为主，很少雕琢。“廉叔度”，“张府君如瓠壶”，“汉德广”等都是白描为主，语言朴实自然。《华阳国志》中所录诗歌谣谚语言朴实自然，通俗易懂。将叙事、抒情融为一炉，使其与文章完美结合，成为该书一大特色。
三、吸收各家，创新为主
常璩《华阳国志》中所录诗歌谣谚采众家之所长，化而为自我之食粮。我们能在诗歌谣谚中找到许多其他作品的影子，却也只是像而不是。常璩将众家诗歌化而为用，使其早已脱离了本意。
如“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。”诗中“旨酒”一词，频见于《诗经》，如《鲁颂·泮水》 云“既饮旨酒，永锡难老”，《小雅·鹿鸣》云“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”等等。而《小雅·四牡》 云“王事靡盬，不遑将父”，“王事靡盬，不遑将母”，该诗本言受命于王事而无力报答父母的遗憾，而本诗则用来欢庆自己能够以辛劳的农事，和每日的陪伴，伺俸父母的欣慰。
又如“明明上天，下土是观。帝选元后，求定民安。孰可不念，祸福由人。愿君奉诏，惟德日亲。”这首诗强调世事无常，唯有道德可贵。这首诗化用了《诗经·小雅·小明》“明明上天，照临下土”一句。“上天”，指古代人心中自然万物主宰者，能降祸福于人。《尚书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”“下土”，相对上天而言，指下地。巴人此诗化用这些典故，意在说明皇帝是天命的，天命皇帝是要他“定安”百姓。“祸福由人”，巴人之意，皇帝们往往不念及上天爱民之意，随意任用官吏，祸害一方。“惟德日亲”，出自《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”巴人希望那些地方官，要好好的奉行诏命，克行道德，暗喻若不然，也会为自己招来上天的惩罚。
《华阳国志》所录诗歌谣谚许多诗句都借鉴了其他作品的表达方式，或思想感情，转而为己用。如《诗经》、《楚辞》、《汉书》、《尚书》等作品，增加了诗歌内涵。
参考文献：
[1]常璩.华阳国志[M].山东：齐鲁书社[M].2010.
[2]王怀成.《华阳国志》所录歌诗谣谚之作者与时代[J].四川师范大学学报，2013（3）：161-167.
[3]刘重来.《华阳国志》中诗歌谣谚的史料价值[J].史学史研究，1991（1）：35-38.
【关键词】：《华阳国志》 诗歌 谣谚
常璩的《华阳国志》是我国现存最早的一部地方志专著。这部著作记载了公元四世纪中叶以前今四川、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区的历史。全书叙述方式独特、结构严谨、内容丰富、史料可靠。是研究西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要史书。自成书以来，受到历代学者的推崇。更为可贵的是，书中采用了大量当时的诗歌谣谚来帮助说明叙事，刻画人物，表现思想感情，形成了该书的一大特色。
一、内容丰富，实录为主
自《诗经》始便有“采诗”之说，采来的诗献于天子，便可知风俗，明得失。《汉书·艺文志》记载“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《食货志》也有记载“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。”所采之诗，大都来自民间，反映的是百姓生活百态，因而这些诗歌谣谚的史料价值便不言而喻了。常璩处于人剥削人的封建专制社会，诗歌谣谚的作者，大都是社会最底层的平常百姓，因而这些诗歌谣谚“皆感于哀乐，缘事而发。”《华阳国志·序志》中也说“宪章成败，旌昭仁贤。抑绌虚妄，纠正缪言。显善惩恶，以杜未然。”《华阳国志》虽然所录诗歌谣谚只有42首，但是所包含的思想内容丰富，有写民风风俗的，有记录史实的，有百姓思治的，有揭露官吏暴行的，有颂扬善行的……由于受该书性质的限制，所录诗歌谣谚题材相对狭窄，但是表现的思想内容较丰富。
无论表现何种思想，常璩都秉笔直书，具有很强的纪实性。所录42首诗歌谣谚，对他们的背景故事做了叙述，因而较同时期的许多作品，这些诗歌谣谚所呈现出的作者的身份信息较为丰富，作品产生的时间线索较多，并且大多可以考证。除此之外，诗歌谣谚所表达的事件、人物、思想内容大都以故事背景为依托。如褒美之诗，“习习晨风动”，“望远忽不见”二首，在写诗之前有交代清楚为何作诗歌的来龙去脉，因为“永建中，泰山吴资元约为郡守，屡获丰年”，所以“民歌之曰”作“习习晨风动”一首。而后“资迁去，民人思慕”，民“又曰”作“望远忽不见”一首。又如“狗吠何喧喧”一首，诗歌之前便有交代“孝桓帝时，河南李盛仲和为郡守，贪财重赋”，所以“国人刺之”作“狗吠何喧喧”一首。诗歌所写内容完全与史实相结合，所表达的思想遵从“宪章成败，旌昭仁贤。抑绌虚妄，纠正缪言。显善惩恶，以杜未然”的目标。《华阳国志》中所收录的所有诗歌谣谚都是以相同的模式来写的，充分发挥了诗歌谣谚简洁明了的优势，使之具有诗歌的含蓄内敛，又有史的铺张扬厉，完美的将“文”与“史”结合起来，成为该书的一大特色。
二、朴实晓畅，抒情为主
常璩十分重视诗歌谚语的作用。他在《巴志》中记述汉高祖统一天下后的社会状况时说，“自时厥后，五教雍和，秀茂挺逸，英伟既多，而风谣旁作。故朝廷有忠贞尽节之臣，乡党有主文歌咏之音。”而这些“风谣”、“歌咏”正是当时社会的最真实感人的写照，因此，他不惜笔墨，把大量诗歌理语记人《华阳
国志》中。要采集这些诗歌谣谚必须深入群众生活，常璩身处乱世，使他有机会接触社会底层的劳动人民。这些诗歌谣谚的作者大都属于平常百姓，因而《华阳国志》所录的诗歌谣谚具有朴实条畅之感。
从语言风格来说，用语朴实自然，感情真挚丰富。如《先贤士女总赞上》中歌颂叔纪温柔、贤德之诗，“少则为家之孝女，长则为夫之贤妇，老则为子之慈亲”，朴实如白话，亲近如邻家语，却也不失诗歌的庄重典雅，赞美之情溢于言表。《巴志》中讽刺巴郡太守李盛之诗：“狗吠何喧喧”一首，诗义连贯，以叙事为主，末二句抒情，形式上与《古诗十九首》接近，但意境如杜甫之《石壕吏》一般深远，语言虽平实却很感人，在《华阳国志》中所采录的诸多诗歌谣谚中，可谓上乘之作。《华阳国志》中的诗歌谣谚皆有背景故事为依托，语言朴实自然，通俗易懂，感情真挚。
从表现方式来看，以抒情为主，叙事为辅。常璩往往将叙事、抒情融为一炉，使诗歌谣谚别有一番风味。如“习习晨风动”一首，前两句说风调雨顺，万物生长，这只是一个方面，即天时。后两句却说是由于当地太守不误农时，才能使百姓生活富足。既将太守的勤政爱民表达清楚，又充分表达出了百姓对太守的爱戴。又如“狗吠何喧喧”一首，整首诗以叙事为主，却也能通过事件将人物的思想感情表现出来，也能看到当时人们的生活状态。《华阳国志》中大部分诗歌谣谚都以抒情为主，却也有些许诗歌以叙事为主，二者很难完全分开。
从修辞手法看，运用熟稔巧妙。首先，善于运用譬喻。如“日月明明”一首，日月明明却难以免于黑暗的夜晚这个客观物象作为比譬，说明人活在世上，还不如日月之光，怎能长生不老！作品明确指出，要身躯不朽是不可能实现的。其次，善于運用象征。如“混混浊沼鱼”一首，运用生活在浑浊的河水中的鱼儿来象征受苦的百姓，期望有人能解救他们乱世中不能全身保命的局面。最后，大多使用白描手法。如“狗吠何喧喧”一首，以叙事为主，很少雕琢。“廉叔度”，“张府君如瓠壶”，“汉德广”等都是白描为主，语言朴实自然。《华阳国志》中所录诗歌谣谚语言朴实自然，通俗易懂。将叙事、抒情融为一炉，使其与文章完美结合，成为该书一大特色。
三、吸收各家，创新为主
常璩《华阳国志》中所录诗歌谣谚采众家之所长，化而为自我之食粮。我们能在诗歌谣谚中找到许多其他作品的影子，却也只是像而不是。常璩将众家诗歌化而为用，使其早已脱离了本意。
如“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。”诗中“旨酒”一词，频见于《诗经》，如《鲁颂·泮水》 云“既饮旨酒，永锡难老”，《小雅·鹿鸣》云“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”等等。而《小雅·四牡》 云“王事靡盬，不遑将父”，“王事靡盬，不遑将母”，该诗本言受命于王事而无力报答父母的遗憾，而本诗则用来欢庆自己能够以辛劳的农事，和每日的陪伴，伺俸父母的欣慰。
又如“明明上天，下土是观。帝选元后，求定民安。孰可不念，祸福由人。愿君奉诏，惟德日亲。”这首诗强调世事无常，唯有道德可贵。这首诗化用了《诗经·小雅·小明》“明明上天，照临下土”一句。“上天”，指古代人心中自然万物主宰者，能降祸福于人。《尚书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”“下土”，相对上天而言，指下地。巴人此诗化用这些典故，意在说明皇帝是天命的，天命皇帝是要他“定安”百姓。“祸福由人”，巴人之意，皇帝们往往不念及上天爱民之意，随意任用官吏，祸害一方。“惟德日亲”，出自《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”巴人希望那些地方官，要好好的奉行诏命，克行道德，暗喻若不然，也会为自己招来上天的惩罚。
《华阳国志》所录诗歌谣谚许多诗句都借鉴了其他作品的表达方式，或思想感情，转而为己用。如《诗经》、《楚辞》、《汉书》、《尚书》等作品，增加了诗歌内涵。
参考文献：
[1]常璩.华阳国志[M].山东：齐鲁书社[M].2010.
[2]王怀成.《华阳国志》所录歌诗谣谚之作者与时代[J].四川师范大学学报，2013（3）：161-167.
[3]刘重来.《华阳国志》中诗歌谣谚的史料价值[J].史学史研究，1991（1）：35-38.