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在新疆吐鲁番盆地火焰山南麓的戈壁荒漠中，有一片面积近万亩、地表被砾石覆盖的台地。
每年春天，台地上常常无端地刮起暴风。暴风旋起时，飞沙走石昏天黑地，并伴有怪异的响声。这对于鄯善县吐峪沟乡洋海村的村民们来讲，无疑又是一场灾难。每当这时，桃花杏花被吹落，葡萄架被掀翻，甚至大树被折断。更为恐怖的是，随着黑风的光顾，偶尔会有白森森的骷髅头从天而降。而在风停之后，篱笆院墙、葡萄架上，有时会出现一些衣物残片，以及长长的毛发。这些骷髅头、这些衣物残片、以及长长的毛发，是从哪里来的呢？
曾经，当地百姓对此讳莫如深——这就是当地村民于上个世纪80年代发现的古墓群。
2003年春天，新疆文物考古研究所和吐鲁番文物局组成考古队，对洋海古墓群进行了抢救性发掘。随着考古工作的进展，洋海古墓的神秘面纱逐渐地被揭开。这个墓地以其规模巨大、墓葬形式多样、出土文物丰富，让考古队眼花缭乱、疑窦丛生。
疏通坎儿井，惊见鄯善洋海古墓群
新疆鄯善县洋海村，位于火焰山南麓。在距离洋海村不远处，有一片寸草不生、起伏不平的戈壁砾石带。这片戈壁砾石带正对着火焰山的一个大裂谷，名叫吐峪沟。因此，每当春天季风来临，强劲的气流就会穿过吐峪沟峡谷，在戈壁滩上旋起沙尘暴。那些被大风刮到村民葡萄架下的骷髅头和衣物残片，就来自这片寸草不生的戈壁滩。
在这片戈壁滩上有9条坎儿井从砾石带穿过。坎儿井，是当地人掏挖的一种地下暗河，这种暗河从天山脚下一直延伸到吐鲁番盆地的各个乡村，是当地人水源补给的生命线。
1987年夏天，不知什么原因使坎儿井水突然断流了，当地百姓不得不来到这里进行疏通。就是在这次疏通坎儿井的施工中，百姓们发现坎儿井的塌方里，竟然有死人的骨骸和一些衣物残片，这使他们感到异常惊讶!
经过仔细勘查，他们才恍然大悟：这是古代人的坟墓。
随后，他们还发掘出了一些陶罐、小木盆等器皿，鄯善县洋海村发现古墓的消息不胫而走。
吐鲁番文物局研究室主任张永兵介绍:这个消息传到乌鲁木齐，乌鲁木齐的文物贩子过来收购，当时就可以给钱，好的彩陶罐给10块，一般的罐子给5块钱。在这种巨大的经济利益的促使下，生产队的4个小队100多人都参与盗墓去了。
一时间，尘封了几千年的墓葬被打破了往日的宁静。文物贩子的鼓动，无知村民们的盗掘，使这个古墓群遭到了严重的破坏。他们带走了认为值钱的东西，却将打碎的陶器、尸骨等具有考古价值的东西弃置于荒野。
鄯善洋海古墓由于远离村庄，面积大而且分散，有效保护十分困难。自从发现洋海古墓以来，盗墓与反盗墓的斗争就没有停止过。尽管也进行过多次严厉的打击，但都无济于事。
吐鲁番文物局局长李肖博士介绍：盗墓与反盗墓一直是这样，有时候演绎得很激烈，像那个谍中谍一样的。甚至我们自己的管理人员，都参与到里边去了；甚至包括我们的执法人员，最后也是为利益所动，把手也伸到了这里来了。
当时，盗墓最疯狂的时候，就连洋海古墓管理所的个别人，也经不住利益的诱惑，与盗墓贼沆瀣一气，对洋海古墓进行大肆盗掘。面对如此严峻的情况，2003年3月，经国家文物局批准，新疆文物考古研究所和吐鲁番地区文物局组成了联合发掘小组，对鄯善县洋海古墓进行了抢救性发掘。
吕恩国是新疆维吾尔自治区文物考古研究所的研究员，也是这次鄯善洋海古墓考古队的队长，他从事考古工作30多年，有着丰富的野外发掘经验。
新疆文物考古研究所研究员吕恩国介绍：洋海墓地很特别，你从地表上几乎看不出任何痕迹，它既没有封土堆，也没有什么其它标志，整个就是那戈壁一片灰蒙蒙的那样一种情况，这说明它们的年代已经很久远了。在这块戈壁滩上，究竟有多少墓葬埋在这儿，它们是什么年代的，什么人留下来的，在没有发掘之前，都是一个谜。
洋海古墓是一个巨大的墓葬群
鄯善县洋海墓地，主要分布在戈壁滩相对独立的三块台地上，总面积约为5.4万平方米。奇怪的是，在墓地的北面和南面都是绿洲，只有这一块地方是寸草不生的戈壁滩。古人为什么要选择这么一块地方，作为他们人生的最终归宿呢？
吕恩国介绍：通过古代人选择墓址的这个情况呢，我们都可以看出，在很久以前，我们的先人就懂得珍惜土地。为了不让死人和活人争土地，他们把墓址选择在这个不能种植的戈壁滩上边。
新疆自古以来就是一个干旱、少雨，戈壁荒漠遍布的地方，人类都是围绕着河流和绿洲居住和生活，而这种绿洲经济又是十分有限和脆弱的，特别是像吐鲁番盆地这样的地方，一年四季几乎不下雨不下雪，农业生产都是靠地下水灌溉，土地就显得更加珍贵。
根据文物部门的初步探测，洋海古墓是一个巨大的墓葬群。考古队根据这三块墓地的排列方式，划分为一号墓地、二号墓地和三号墓地，计划每一块墓地发掘100座墓葬，考古队分成6个小组，在这三块墓地上同时展开发掘工作。
鄯善县洋海墓地地形很特别，戈壁滩的地表层有20多厘米厚的砾石带，砾石带下面就是坚硬的黄土层。当考古队铲去墓地表面的砾石带时，排列有序的墓口便暴露了出来，墓口用芦苇或是草帘子封口，下面用棚木做梁。
吕恩国介绍：这个墓葬就是我们所说的二层台墓，每一座都是这样的，就是有一个二层台为了放这个木头，棚成一个非常合适的房子，这个人在房子里居住。想来可能当时的人就是这个样子，他们的房子上面也都棚着木头。现在把这个上面的盖木取掉。这是削尖的那种柱子，长短是一致的，三个，四个……
当吕恩国把这些棚木取开以后，他惊喜地发现墓里一切保存完好，既没有被扰乱，也没有填土，说明这个墓没有被盗墓贼光顾过，这使吕恩国备感欣慰。
但是，有的墓葬就没有那么幸运了，已经被洗劫一空，甚至被严重扰乱。尽管如此，考古队仍然严格按照考古程序，认真清理每一座墓葬。考古队根据墓葬形制，首先测出墓的朝向，然后沿着墓的朝向打桩、拉线、测量、绘图，记录下墓葬的原始形态。
缘何11座女性墓，墓主都没有头颅？
奇怪的是，在最初发掘的几天里，考古队发现了一些椭圆型墓，这些墓草帘子、棚木覆盖完好，没有发现被盗迹象。但是，这些墓反映出来的问题，却让考古队大惑不解：墓里都没有发现随葬品，有的女性墓里只有一个陶纺轮或是一个梳子，显得十分简陋寒酸，这种现象出乎考古队员们的预料。其中11座女性墓，墓主都没有头颅。
吐鲁番文物局文物保护部副主任徐东良介绍:当时在2号台地的时候，2号台地挖到南部偏上一点点的位置，也是在那个山坡，就是那个土岗、山坡和周边，挖的有那个椭圆形的墓葬，这个椭圆形的墓葬，就类似于我们在交河沟北，挖的那种殉马坑的椭圆形墓葬有点相似。那么这种椭圆形的墓葬，里边非常完整，棚木、草灰，以及那个芦苇、席子等非常完整，从来没有被盗扰过。那么这些墓葬整个挖了大概有10余座，没有挖出什么其它有价值的文物，比如说有的有躯干部分，有的有头部，但是都是被隔开的，随葬品除了一个梳子，或者是一个纺轮，或者是一个小陶杯，或小陶碗，器具随葬品非常简单。当时吕老师说：徐东良这块为什么不出东西呢，我说这从来没有被盗过，为什么出土的文物这么少呢？
吕恩国教授对这些尸骨又进行了一次仔细地观察，没有发现这些遗骸明显的外伤痕迹。那么，这些人究竟是怎么死的呢？考古队综合上述情况断定：这些人虽然不是战争的受害者，但也绝不是正常死亡，不然她们怎么会头颅缺失呢？这说明她们一定是被杀戮的。这些女人究竟是宗教的祭品？还是作为贱民用来陪葬的呢？
吕恩国介绍：这个墓地，它的墓葬那个布局都是很严谨的，另外墓葬形制也是一脉相承的。我们说的严谨呢，就是说每一座墓它之间的距离，应该基本上是一致的。比如说像1号墓地，基本上就是5米左右。
洋海墓地布局严谨，整齐划一，是典型的氏族社会特有的埋葬方式，考古队推断这应该是一个氏族墓地。因此，吕恩国分析，如果这些妇女是作为宗教的祭品，她们就不会被埋葬在这个氏族的墓园内；如果她们是被作为陪葬的牺牲，周围就一定有重要的墓葬出现，吕恩国这个大胆的推测使考古队员们兴奋不已。
67号墓主人和身首异处的五颗女性人头骨
67号墓坐落在一号墓地的西南部，墓口覆盖的棚木和苇草已经不见了，考古队只挖了50多厘米，就发现了一个大毡包，这一现象让考古人员兴奋不已，这里面包裹的会是什么呢？考古队长吕恩国得悉这一情况迅速赶来看个究竟。
眼前这个大毡包保存完好，对于有着丰富考古经验的吕恩国教授来讲，也感到十分疑惑。他们将毡包周边的沙土小心翼翼地层层剥离，决定将它取出来看个究竟？毡包像是用牛毛擀制而成，工艺已经相当精湛，与现在草原牧民使用的毛毡一样，虽然在地下埋藏已久，仍然有相当的韧性。当吕恩国和徐东良小心翼翼地打开毡包，眼前的景象着实让他们惊讶不已，原来这里面竟是一堆白骨，显得十分凌乱。更为蹊跷的是，毡包里没有一件随葬品。这究竟是二次埋葬呢？还是另有隐情？
当徐东良再次跳进墓坑作进一步清理的时候，发现这个墓还没有到底，凭直觉他感到这个墓和前几次发掘的墓有所不同，于是他继续向下挖掘。67号墓由于棚木早已被揭取，年长日久墓坑里填满了沙土。好在吐鲁番盆地干旱少雨，沙土里不含一点水分，清理起来相对容易，只需一个毛刷和一个手铲即可。
经过几个小时的清理，一具完整的干尸果然逐渐地暴露了出来。吕恩国教授得知这一情况迅速赶了过来，随着发掘工作的深入，他们发现墓主人的脚下居然摆放了五颗人头骨，这些头骨是从哪里来的呢？为什么要摆放在这里呢？吕恩国觉得这里面一定另有文章。于是他让徐东良出来，自己跳进墓坑作进一步的清理工作。吕恩国在新疆从事考古工作30多年，像这样的考古现场还是第一次遇到，因此，他生怕疏忽了任何一个细节，而考古的精髓往往就蕴含在发掘过程的细节里。
吕恩国说:从这个人穿的衣服来看，他应该是一个相当有地位的人。最突出的标志呢，他头上带着一圈贝饰，这个贝类呢，在古代应该是一种权力和财富的象征。
吕恩国经过几个小时的发掘，67号墓里的许多细节逐渐地呈现了出来。
墓主人身穿毛织衣服，披一件绿色坎肩，裤子为直桶式，脚上穿着皮子缝制的鞋。吕恩国根据他的体态和骨骼判断这是一个男性，身高约180厘米左右。但是，他的装束却像是一个女性，脖子上缠了一条长长的假辫子。在他头部的左侧，还插着五根木制的箭和一根权杖，箭杆长约70厘米，箭头深深地插在土里。令人惊奇的是，这些木箭的箭头锐利，并且都带有倒刺。
吕恩国教授分析，这些木箭具有极强的杀伤力。因为狩猎民族长期在野外生存，对植物中的毒素了如指掌，他们会提取这些植物毒素涂抹在箭头上，动物一旦被射中就难逃活命。像这样完整的木箭，在其它墓室里也有发现，这与吐鲁番盆地独特的气候有关。这些木箭的出土，对于研究古代洋海人的生产和生活方式具有十分重要的意义。但是，最令人费解的就是墓主人脚下这五颗人的头骨。
吕恩国说:这几颗人的头骨都是女性的，而且年龄看起来都不太大，其中这个，她的第三臼齿还没有长出来。第三臼齿就是老百姓说的槽牙，前边那个槽牙还没长出来。人的臼齿一般不管男的女的，它的生长期应该是18到25岁这个时间。
吕恩国教授根据这几颗头骨的生长发育状况判断，她们的年龄大约十四五岁左右，发育还很不成熟，不但牙齿没有长全，颅骨上的矢状缝还没有闭合。从这几颗头骨来看她们都有外伤，像用榔头一类的钝器击打似的，在遭到钝器打击以后，颞骨部位几乎都被震裂了。
这些现象说明了什么呢？这个墓主人是谁？他和这几个女子是什么关系呢？为什么她们身首异处，头颅明显受到伤害呢？
徐东良：这几个陪葬的头骨和这个墓主人到底是什么关系？后来我们有些猜测，我个人有些猜测，当时洋海这一群人，并没有形成这个很完整的家庭关系，他们在生活交往过程中，比较强悍的占有比较弱小的，或者是这个民族占有另外一个民族，当他们互相战胜之后，就把其它的女人作为自己的陪葬，或者自己的奴隶，或者是用人来陪葬这种情况。
但吕恩国教授认为，新疆和中原地区有所不同，新疆这个地区进入阶级社会比较晚，目前在新疆考古中还没有发现过大规模殉葬的现象。此外，鄯善洋海墓地曾经多次被盗扰过，考古队也难以断定，这五颗人头骨是否从其它墓里搬运过来的呢？
屈肢葬，是一种风俗，还是一种信仰？
二号墓地呈东西走向，考古队揭去地面20多厘米砾石带以后，几十座墓口便呈现出来。
二号墓地的86号墓是一个近似方形的墓，长宽约两米左右，墓主人仰身屈肢，在墓主人头部的左侧随葬一个小木桶，右面随葬一个木盆和两个陶罐。而在他的胸前放着一个马镳，左侧面还随葬了一把木箭，特别是在墓主人腿部发现的一组青铜饰件，引起了吕恩国的格外关注。
吕恩国介绍:特别是这些铜铃铛，过去我们发现过很多，比如说在哈密五堡啊，河西走廊一带，都发现过这种类似的铜铃铛。但是，至今我们不知道它是做什么用的。
这些类似铃铛的青铜器，新疆考古界虽然在其它地方也曾经发现过。但是，由于那些墓葬都被盗过，墓葬的完整信息遭到了破坏，这些铜铃铛的用处，就成了新疆考古界的一个未解之谜。不曾想，这次在鄯善洋海古墓又发现了它们，好在这个墓没有被盗过，尸骸和文物都保存完整。但是，这一组青铜铃铛，出现在墓主人的腿部是什么用意呢？
这，仍然是一个谜！
二号墓地的92号墓是一个东西向墓，一具男性尸骸平躺于墓的北侧，头向着东方。吕恩国教授称这种丧葬习俗为仰身直肢葬。而在这之前发现的葬式都是仰身屈肢或是侧身屈肢葬，这种丧葬形式的改变说明了什么？考古队对此疑窦丛生。
但令考古队欣慰的是，92号墓的随葬品突然多了起来。在墓主人的脚底左侧，随葬了一个木盘，木盘里放了两颗羊头。在木盘的旁边，还随葬了一个木盆和两个灰陶罐。陶罐做工粗糙，造型也与吐鲁番其它地方发现的没有太大区别。倒是这个木盆很有特点，它是用一整块木头掏挖成型的，这也是吕恩国第一次见到。因此他端详得特别认真仔细，似乎要从中发现一点什么。果然，吕恩国经过仔细端详，发现这个木盆的底部有许多刀痕。据此他分析，这个木盆不仅用来盛食物，它的底部还可能兼做切菜板使用，这种随葬习俗明显带有游牧民族的特征。但是，吐鲁番盆地荒漠遍布没有大片的草原，洋海人的随葬习俗，怎么会显示出游牧民族的特征呢？
考古队经过十几天的发掘，鄯善洋海古墓群的神秘面纱被逐渐揭开，这些墓葬分三块台地有序排列，古墓里出土的文物也随着发掘工作的进展不断增多，其中陶器、木器、骨器、青铜器丰富多彩，这些文物从不同角度，反映了洋海人的生活方式和审美追求。它们的出现，将有助于考古队认识鄯善洋海人，所处的那个时代的生产力水平和社会面貌。
但是，丧葬形式的多样性，又为考古队出了一道难题。这些人大部分都是屈肢葬，所谓屈肢葬，就是墓主人大都将膝盖弯曲平躺或侧卧。墓葬形式的不同，它们的葬俗也有所不同。这种葬式究竟意味着什么？是一种风俗，还是一种信仰呢？
鄯善洋海墓地所表现出来的文化多样性，说明这个族群的来路相当复杂。要弄清楚洋海墓地的文化面貌，在没有全部发掘完以前，考古队也难以找出一个科学的答案。他们只能期待全部发掘完成以后，通过横向和纵向的比较研究，才能为洋海墓地断代，推断出洋海人的族属，寻找到他们的文化根源。
斧、刀、弓，揭示墓主人曾是权利的中心人物
进入五月份以后，吐鲁番的气温骤然上升，火焰山南部地区的气温高达40摄氏度，考古队经过一个多月的发掘，许多有价值的墓葬不断地出现，墓里随葬的文物也明显增多。
考古队在清理67号墓的时候，墓坑里已经被沙土填满。最初考古队还以为这个墓已经被盗，可是，刚刚发掘了60多厘米的时候，一个令人惊喜的情景便出现了，一具完整的干尸暴露了出来。干尸屈腿侧卧，身上的衣服已腐烂变黑紧紧地贴在躯干上，脚上穿的羊皮靴子仍然保存完好。由于墓坑太小，考古人员生怕损坏了文物，在清理时都格外小心。
从最初暴露出来的情况看，这个墓非同一般，墓主人怀里抱着一个青铜斧，青铜斧保存完好，就连木把也光亮如新，而在他的身后还发现了一个小铜刀，这些青铜器的发现，说明此人有着特殊的身份。特别是这种青铜斧的发现意义非同寻常，在古代社会，它是一种地位和权力的象征。
吕恩国介绍：像这个环首刀和长銎斧，这种器物在北方草原文化的范围内，出土的还是比较多的，这种器物一般定为西周中晚期。
这种青铜环首刀和长管銎斧，在新疆的阿勒泰、哈密、巴音郭勒等地区都有发现。根据以往墓葬确定的年代，这种青铜器所处的时代，约为青铜时代晚期，绝对年代约为公元前1200年前后。而在鄯善洋海墓地也发现了同样的青铜器，说明它们处在同一个时期。
吕恩国介绍：穹背、圜手，典型的草原文化的青铜器。这个年代就是（公元前）11到（公元前）10世纪之间这个样子。
67号墓里出土的这把青铜斧，更加坚定了吕恩国的判断。根据以往对这些青铜器的断代，吕恩国初步推断，这个墓距今至少在3000年前后。
在干尸的膝盖部位，考古队还发现了一张完整的弓，这张弓有一米多长，是一个制作精良的复合弓，这种弓射程远、杀伤力大，出土时完好无损，这一现象出乎考古队的预料。
吕恩国介绍：我们都知道弓箭的发明也是人类最早的一个非常伟大的发明。那么洋海的这个弓呢，一是很特别，发现多；第二它做工是很复杂的；第三是样式、种类也比较多。这个复杂到什么程度呢，有人大概估计了一下，做这样一张弓可能要一年半的时间，也就是说，它在选材上面都是很考究的。
复合弓，是人类发明的最有威力的兵器之一，它的设计历经几千年的发展而臻于完美。特别是它的工艺相当复杂，考古队经过对洋海墓地出土的复合弓研究发现，这种复合弓主体材料是一种产于天山深处的灌木叫绣线菊，当地人称之为兔儿条，是一种具有相当韧性的木材，一根3厘米粗的绣线菊生长期要二三十年。
吕恩国介绍：这种绣线菊啊，拿出来以后先把这种木头有选择地，它是比较直的，然后经过加工，又加工成弯曲的，这是中间筋骨了。另外，这个弓它本身两边都有贴的东西。像这个外围贴的就是牛角，而里边全部是用牛筋，就是牛、马、鹿的大板筋，后腿那个板筋，经过加工以后贴在弓的内部，这样那个木头是成型的，两边这个东西就是增加韧性和弹性。还有一种更重要的东西就是胶，它是三个东西要粘到一起，把它整个结合到一起以后，再用那个牛筋把它缠好，外边再经过修漆以后，修漆是为了防潮，这样做出来这个弓，就非常的强劲有力。
用这种工艺做出来的复合弓威力巨大，研究人员用高速摄影机对它进行了试验，看看箭离开弓弦奔向目标的速度究竟有多快。当他们拍摄完毕再进行回放的时候，发现箭速每秒可达90米，相当于每小时320公里。由此可见它的杀伤力是多么的强大，这是一种致命的武器。
但是，根据以往的经验和国内外发表的考古资料，古人墓里随葬的弓大都被折断随葬。有专家研究认为，杀人武器是不能被完整地带到另一个世界的，而这个墓里随葬的弓却完好无损。这些出土文物，无不透露出一个强烈的信息：鄯善洋海人与北方草原文化有着密切的联系。但是，这种联系究竟是同族同源呢？还是鄯善洋海人受外来文化的影响，仿制了这些工具呢？
彩陶文化，昭示黄河文明向外传播的历史缩影
让考古队喜出望外的还有，在墓主人的脚下又发现了三个精美的陶器，这三个陶器样式、花纹都非常独特。游牧民族很少在墓里随葬陶器，因为他们居无定所，逐水草而居，携带陶器多有不便，这一发现使得这个墓里的文物类型变得更加复杂。
吕恩国介绍：以前都认为新疆彩陶不是太漂亮，洋海彩陶可不是这样的，花纹非常的精细，非常的精美，就它那线条，你拿现在的毛笔描去，如果没有一定的功底，都做不出来这样的东西。
吕恩国在新疆从事考古工作30多年，像洋海墓里出土的这种陶器还是首次发现。陶罐红底黑彩，漩涡纹，鼓腹、细脖子、大立耳带口沿，造型独特，花纹别致。这些陶器不仅十分精美，而且工艺精湛、细腻，显示出古代洋海人制陶工艺水平已经相当发达了。
67号墓里出土的陶盆，里面有内彩，画了4只抽象的小鹿，吕恩国认为这种陶器与仰韶文化有着密切的联系。
仰韶文化起源于陕西关中地区，从公元前5000年到公元前3000年，前后延续了将近2000年。在这2000年时间里，仰韶文化从黄河流域传播开来。上个世纪20年代，考古学家在河南省渑池县仰韶村发现了它们，因此以仰韶村命名为仰韶文化。仰韶时期的陶器，多是这种红底黑彩的盆、罐和钵，表面绘制图案是它重要的标志之一。鄯善洋海墓地出土的这批陶器，与仰韶文化有很多相似之处。但是，仰韶文化的下线距今也有5000多年了，难道鄯善洋海的人们，早在5000年前就与中原地区有来往吗？
在鄯善洋海墓地出土的大量文物中，吕恩国首先从他最熟悉的陶器入手进行研究。陶器一直是考古学上用来断代、判断族属、分析古代社会生活方式的重要依据，也是考古学家们辨别古文化渊源的一把钥匙。而鄯善洋海墓地出土的这些彩陶，器形美观、种类多样，彩陶纹饰和造型特点都具有鲜明的地域特征，每一件陶器无不透露出洋海人的创造性和审美理想。其中，最为精美、也最为典型的，就是这种“品”字型彩陶罐。通体描绘出火焰一样的纹饰，突出了烈焰缭绕的动感。这可能是洋海人从火焰山的皱褶上得到了启示，反映了吐鲁番盆地炽热的气候特点，表达了古代洋海人丰富的想象和审美情趣，为考古队认识洋海的古代文明，提供了可贵的材料。
吕恩国介绍：就是几乎每座墓都有那么几件陶器，其中有数百件这样比较精美的彩陶，在新疆是不可比拟的，其它地方是比不了的。
经过初步比对研究，吕恩国认为，鄯善洋海墓地出土的这些陶器，既有中原彩陶的影子，又有独特的地域特色。它们像是历史链条上的一个个钮扣，将中原文明与西域文明联系了起来。
吕恩国介绍：那么很显然，这个彩陶呢，从那个仰韶文化，仰韶文化的半坡类型，到庙底沟类型越来越往西。以后的甘肃马家窑文化，以后的马厂期，到咱们的哈密，现在搞了一个天山北路文化，以后到洋海。这个过程呢，通过这个彩陶的研究啊，彩陶的纹饰变化到洋海，这一点问题也没有了，这是整个彩陶传播的一个过程。
吕恩国经过研究发现，洋海墓地出土的彩陶，尽管有着很强的个性，但是，它们与新疆哈密地区出土的彩陶有着传承的亲缘关系；而哈密盆地出土的彩陶，又与河西走廊马家窑文化相似；马家窑文化则起源于仰韶文化。这样，就清晰地勾勒出了一条彩陶文化西传的路线，以及它们的早晚关系。
仰韶文化从西安半坡发端，途经甘肃临洮、青海民和、甘肃山丹、新疆哈密，一直到达吐鲁番盆地。但是，这一文化到达吐鲁番盆地以后并没有停止。
根据近几年来的考古发现，它们分两条路线继续向西传播，一条是通过新疆中部天山的阿拉沟等地，在公元前1200年到公元前800年进入天山南麓，形成了另一支考古文化察吾乎文化；而另一条传播途径，沿天山北坡的绿色通道，大约在公元前1000年左右进入伊犁地区，形成了伊犁河流域彩陶文明。
从最新的研究成果看，约在公元前1000年至公元前500年，伊犁河流域彩陶文化继续向西，进入了巴尔喀什湖东岸一线，成为那里斯基泰和乌孙文化的重要组成部分。但是，发端于黄河流域的彩陶文明，传播至此已是强弩之末，大概到了战国前后，整个新疆彩陶开始走向衰落，西汉以后彩陶在新疆基本绝迹，前后历时约1300多年。沿途不同的考古文化，是黄河文明一波又一波向外扩张的历史缩影，也是东西方文化交流与融合的一个历史缩影。
小木桶上的动物等图案，可追溯到欧洲及亚述文明
在67号墓的右下角，考古队还发现了一个小木桶，木桶上面雕刻有动物图案，这是新疆考古界首次发现这样完整的木器。吐鲁番盆地一年四季不下雨、不下雪，气候干燥，墓地里几乎不含一点水分，因此这些小木桶幸运地保存了下来。这一发现非同小可，它又把吕恩国的认知引向了遥远的西方。
吕恩国介绍： 这是个麋鹿，底下是骆驼。这种罐子，我们一直都认为，像这个蹄子特别尖的这种，好像是跳芭蕾舞一样，每个动物都像跳芭蕾舞一样，是亚述风格的文化，后亚述时代的文化，公元前七八世纪，就这个年代。
这个小木桶是用一整块原木刻挖而成的，木桶上面雕刻了10个动物，有野猪、山羊、骆驼和马，这些动物图案造型准确、富有动感、表现力强，每一个动物都处于奔跑的状态，形象逼真、栩栩如生。特别是这些动物的蹄子都雕刻成了尖锥状。吕恩国认为，这种图案的造型特点和雕刻手法，与距今4000多年前流行于亚述王朝的动物图案极为相似。
亚述文化起源于两河流域，也就是今天伊拉克境内的幼发拉底河和底格里斯河流域，亚述王朝从公元前2000年，一直延续到公元前539年，在人类的历史上曾经创造过辉煌灿烂的文明。亚述王朝时期的文化，也随着王朝的兴盛传播到东方。如果这只小木桶上雕刻的图案，像吕恩国推测的那样是亚述文化的类型，那么，众所周知的丝绸之路历史就得重写。
“丝绸之路”是以公元前138年，汉朝特使张骞出使西域为发端的。但是，洋海古墓反映出来的历史，却远远超出了史书的记载。同时，也超出了考古学家们的经验和想象。这些文物的出现，无论是中原传来的仰韶文化，还是中亚传来的亚述文化，都要早于张骞开辟丝绸之路1000多年。那么，新疆鄯善洋海这个族群，是什么时候进入吐鲁番盆地的呢？他们究竟从哪里来？又到哪里去了呢？
考古队在随后的发掘过程中，又陆续发现了几个小木桶，特别是在一号墓地23号墓和81号墓里发现的两只小木桶，它们不同寻常的装饰引起了考古队的注意。这两只小木桶，与67号墓里出土的小木桶不同的是，它们的口沿上用不知名的植物种子镶嵌出一圈倒三角。这种植物种子芝麻大小，水滴型，白色，果实坚硬，保存良好，未发生任何变异。这究竟是什么种子呢？考古队没有人认识它们，更不明白古代洋海人，为什么要在小木桶上镶嵌这些种子？因此，考古队决定请中国科学院植物研究所的专家们进行鉴定，看看这些种子到底属于什么植物，它们究竟来自何方？也许通过这些植物种子，可以探究到洋海人一些深藏的秘密。
中国科学院研究生院蒋洪恩博士介绍：因为这些种子大家谁也不认识，就我们来说，单从肉眼来看，也难以进行准确地鉴定。因此我们把它拿回北京，借助比较先进的仪器，来对它进行准确地鉴定和分析。
蒋洪恩当时是中国科学院研究生院植物研究所的博士研究生，他把小木桶上的植物种子，放在显微镜下做形态学与解剖学研究。在显微镜下，只有3.6mm的植物种子，呈现出夺目的光彩。果实浑圆饱满，光泽如新，形状像个瓷器做的桃子，十分精美。蒋洪恩把植物种子的图谱放大，然后在《新疆植物志》里寻找答案。果然，《新疆植物志》里有一种植物的种子与之相似，这种植物叫小花紫草。
小花紫草是一种草本植物，主要分布于欧洲和中亚的部分地区。在我国，主要分布于新疆、甘肃、宁夏和内蒙古部分地区的狭长地带。蒋洪恩分析，洋海古墓出土的小木桶上，镶嵌的小花紫草种子就产自新疆。但是，这种文化传统，有可能源于遥远的欧洲。因为在那里，考古学家们也曾发现了用紫草属种子作为装饰的现象。
蒋洪恩博士介绍：用小花紫草（种子）作为装饰品的这种现象，在欧洲的考古遗址当中曾经发现过两次。而在亚洲，特别是我国，从来没有发现过类似的现象，这确实比较奇怪。
上个世纪末，欧洲的考古学家，在意大利和保加利亚，已沉积到湖底的两个新石器时期的遗址上，发现了一些紫草属种子，这些种子被当地的土著居民装饰在纺织品上。这是迄今为止，全世界考古发现最早的用紫草属种子做装饰的案例。这两个考古遗址，要比新疆鄯善洋海墓地早得多。因此，考古学家们推测，洋海墓地出土的这种文化现象，与欧罗巴人种向东方迁徙有一定的关联。
专家们的推测，经过洋海墓地陆续出土的几十只小木桶上面雕刻的动物图案，进一步得到了印证。这些动物图案，不仅与遥远的欧洲和中亚的历史文化有关，也与北方草原文化有着密切的联系。
岩画、鹿、三角纹饰，史前宗教的秘密
20世纪60年代中期，新疆考古学家在阿尔泰山、天山深处的岩石上，发现了一些古代游牧民族的岩石刻画，考古界称它们为岩画，这些岩画大都是一些动物纹饰和狩猎场面，这些图案形象生动地反映了，当时游牧民族的劳动和生活情景；而在阿勒泰地区的草原上，考古工作者还发现了一些柱石，柱石上同样雕刻了许多动物图案，其中雕刻最多的是鹿纹图案，因此考古界称它们为鹿石。这些鹿石和岩画，是什么年代的、什么人留下来的？考古界知之甚少，至今还是一个谜。
而鄯善洋海古墓出土的这些小木桶上面雕刻的动物图案，与岩画和鹿石上的图案如出一辙，特别是 204号墓出土的这只小木桶上面雕刻的鹿纹图案，与阿勒泰地区发现的岩画和鹿石上面的图案完全一致。奇怪的是，阿勒泰地区距离吐鲁番盆地上千公里，中间又横亘着天山山脉，在古代交通不便的情况下，北方草原带的这种文化现象，怎么会在鄯善洋海人的生活中反映出来呢？有专家分析，这可能与西方人向东方迁徙有关，他们在迁徙的过程中，也将这种文化传统沿途镌刻了下来。令人费解的是，这个族群为什么要在岩壁上、柱石上、小木桶上雕刻这些动物图案呢？是什么信仰，令他们长途万里、世世代代、锲而不舍地镌刻不止呢？
新疆师范大学教授刘学堂介绍：古代人为什么要刻这些动物纹样？它是不是与某种神话故事啦，或者是某种动物故事有关，它在讲述着一件事情。那么还有一些抽象的纹样，特别是在木桶的顶部，口沿的外边，刻画了很多三角，阴刻了很多三角，成排的，或者是说成组的，大三角里套小三角。我当时就发现这些三角很有意思，它把底给染成了红色，间接错开的感觉。那么古代人做这件事情的背后肯定有意义，有用意。
专家们不仅仅在小木桶上发现了这种奇怪的三角纹饰，在陶器上、毛纺织品上也同样发现了三角纹饰，有的还在三角里镶嵌了小花紫草种子。专家们认为，这种文化现象绝不仅仅是一种装饰，或是一种审美，而是有着更深层次的含义，所以它们才能够得到传播和继承。
刘学堂介绍：我指出，这个三角的纹样，小河墓地发现的也好，洋海墓地发现的也好，特别是洋海墓地里边（木桶上）镶粘的那些植物种子，就更能说明问题。它是象征的，象征什么呢？象征女性生殖的一个符号。它的深层含义，我们可以用广泛意义上的丰产来解读它。
刘学堂教授认为，这种镶嵌植物种子的三角纹饰，是古代人信奉的一种丰产巫术宗教。因为，三角纹饰早有学者解析为古代人生殖崇拜的一个符号，是女阴的象征。例如在土耳其特洛伊古城出土的一件娜娜女神像，在她的性别处就是用三角形来表示的;在我国古代的一些生殖崇拜图画中，三角纹饰也屡见不鲜。专家们认为，三角纹饰可能被古代人引申为渴望丰产丰收。
刘学堂介绍：史前宗教一个核心就是丰产，通过这种象征性的符号，赋予这种象征性符号一种神力，一种内在的神力，祈求部落，祈求氏族，祈求家族，当时的社会集团，甚至包括祈求动物、农业它的丰产，是个广泛意义的丰产，它用这个小三角作为象征意义。
这一文化现象，在吐鲁番盆地发现的苏贝希墓地和胜金口墓地都有反映，它们的波及面之广，涵盖了整个吐鲁番盆地，甚至远及乌鲁木齐地区。可以说，三角纹饰，是这个族群情有独钟的一种审美崇拜。
这种三角纹饰的流行，对于古代鄯善洋海人来说绝非偶然，它可能有着某种特殊的含义。或者正如刘学堂教授分析的那样：是一种丰产巫术宗教的表现。
宗教信仰，是人类摆脱愚昧，走向文明的思想启蒙；也是一切艺术萌芽的精神沃土。在漫漫的历史长河里，人类面对大自然的斗转星移、风雨雷电，恐惧与抗争无处不在。人类必须在心灵深处创造一个神，在绝望的时候有所求助。因此，他们就会创造出各种各样的符号，以表达心中的向往。
三角纹，也许就是鄯善洋海人的图腾，它能从无到有以至无穷，成为洋海人渴望繁荣兴旺的梦想。
鄯善洋海古墓的发现，就像是打开了一个尘封几千年的神秘世界。专家们通过对洋海墓地出土的青铜器、陶器和木器的研究，发现早在3000多年前，东西方文明的传播与交流，就已经在连接欧亚大陆的草原带上演了。这一场轰轰烈烈的大戏，对东西方文明产生过怎样的影响？随着鄯善洋海古墓的发掘和研究，考古队将逐渐揭开历史的真相。
（连载一）
每年春天，台地上常常无端地刮起暴风。暴风旋起时，飞沙走石昏天黑地，并伴有怪异的响声。这对于鄯善县吐峪沟乡洋海村的村民们来讲，无疑又是一场灾难。每当这时，桃花杏花被吹落，葡萄架被掀翻，甚至大树被折断。更为恐怖的是，随着黑风的光顾，偶尔会有白森森的骷髅头从天而降。而在风停之后，篱笆院墙、葡萄架上，有时会出现一些衣物残片，以及长长的毛发。这些骷髅头、这些衣物残片、以及长长的毛发，是从哪里来的呢？
曾经，当地百姓对此讳莫如深——这就是当地村民于上个世纪80年代发现的古墓群。
2003年春天，新疆文物考古研究所和吐鲁番文物局组成考古队，对洋海古墓群进行了抢救性发掘。随着考古工作的进展，洋海古墓的神秘面纱逐渐地被揭开。这个墓地以其规模巨大、墓葬形式多样、出土文物丰富，让考古队眼花缭乱、疑窦丛生。
疏通坎儿井，惊见鄯善洋海古墓群
新疆鄯善县洋海村，位于火焰山南麓。在距离洋海村不远处，有一片寸草不生、起伏不平的戈壁砾石带。这片戈壁砾石带正对着火焰山的一个大裂谷，名叫吐峪沟。因此，每当春天季风来临，强劲的气流就会穿过吐峪沟峡谷，在戈壁滩上旋起沙尘暴。那些被大风刮到村民葡萄架下的骷髅头和衣物残片，就来自这片寸草不生的戈壁滩。
在这片戈壁滩上有9条坎儿井从砾石带穿过。坎儿井，是当地人掏挖的一种地下暗河，这种暗河从天山脚下一直延伸到吐鲁番盆地的各个乡村，是当地人水源补给的生命线。
1987年夏天，不知什么原因使坎儿井水突然断流了，当地百姓不得不来到这里进行疏通。就是在这次疏通坎儿井的施工中，百姓们发现坎儿井的塌方里，竟然有死人的骨骸和一些衣物残片，这使他们感到异常惊讶!
经过仔细勘查，他们才恍然大悟：这是古代人的坟墓。
随后，他们还发掘出了一些陶罐、小木盆等器皿，鄯善县洋海村发现古墓的消息不胫而走。
吐鲁番文物局研究室主任张永兵介绍:这个消息传到乌鲁木齐，乌鲁木齐的文物贩子过来收购，当时就可以给钱，好的彩陶罐给10块，一般的罐子给5块钱。在这种巨大的经济利益的促使下，生产队的4个小队100多人都参与盗墓去了。
一时间，尘封了几千年的墓葬被打破了往日的宁静。文物贩子的鼓动，无知村民们的盗掘，使这个古墓群遭到了严重的破坏。他们带走了认为值钱的东西，却将打碎的陶器、尸骨等具有考古价值的东西弃置于荒野。
鄯善洋海古墓由于远离村庄，面积大而且分散，有效保护十分困难。自从发现洋海古墓以来，盗墓与反盗墓的斗争就没有停止过。尽管也进行过多次严厉的打击，但都无济于事。
吐鲁番文物局局长李肖博士介绍：盗墓与反盗墓一直是这样，有时候演绎得很激烈，像那个谍中谍一样的。甚至我们自己的管理人员，都参与到里边去了；甚至包括我们的执法人员，最后也是为利益所动，把手也伸到了这里来了。
当时，盗墓最疯狂的时候，就连洋海古墓管理所的个别人，也经不住利益的诱惑，与盗墓贼沆瀣一气，对洋海古墓进行大肆盗掘。面对如此严峻的情况，2003年3月，经国家文物局批准，新疆文物考古研究所和吐鲁番地区文物局组成了联合发掘小组，对鄯善县洋海古墓进行了抢救性发掘。
吕恩国是新疆维吾尔自治区文物考古研究所的研究员，也是这次鄯善洋海古墓考古队的队长，他从事考古工作30多年，有着丰富的野外发掘经验。
新疆文物考古研究所研究员吕恩国介绍：洋海墓地很特别，你从地表上几乎看不出任何痕迹，它既没有封土堆，也没有什么其它标志，整个就是那戈壁一片灰蒙蒙的那样一种情况，这说明它们的年代已经很久远了。在这块戈壁滩上，究竟有多少墓葬埋在这儿，它们是什么年代的，什么人留下来的，在没有发掘之前，都是一个谜。
洋海古墓是一个巨大的墓葬群
鄯善县洋海墓地，主要分布在戈壁滩相对独立的三块台地上，总面积约为5.4万平方米。奇怪的是，在墓地的北面和南面都是绿洲，只有这一块地方是寸草不生的戈壁滩。古人为什么要选择这么一块地方，作为他们人生的最终归宿呢？
吕恩国介绍：通过古代人选择墓址的这个情况呢，我们都可以看出，在很久以前，我们的先人就懂得珍惜土地。为了不让死人和活人争土地，他们把墓址选择在这个不能种植的戈壁滩上边。
新疆自古以来就是一个干旱、少雨，戈壁荒漠遍布的地方，人类都是围绕着河流和绿洲居住和生活，而这种绿洲经济又是十分有限和脆弱的，特别是像吐鲁番盆地这样的地方，一年四季几乎不下雨不下雪，农业生产都是靠地下水灌溉，土地就显得更加珍贵。
根据文物部门的初步探测，洋海古墓是一个巨大的墓葬群。考古队根据这三块墓地的排列方式，划分为一号墓地、二号墓地和三号墓地，计划每一块墓地发掘100座墓葬，考古队分成6个小组，在这三块墓地上同时展开发掘工作。
鄯善县洋海墓地地形很特别，戈壁滩的地表层有20多厘米厚的砾石带，砾石带下面就是坚硬的黄土层。当考古队铲去墓地表面的砾石带时，排列有序的墓口便暴露了出来，墓口用芦苇或是草帘子封口，下面用棚木做梁。
吕恩国介绍：这个墓葬就是我们所说的二层台墓，每一座都是这样的，就是有一个二层台为了放这个木头，棚成一个非常合适的房子，这个人在房子里居住。想来可能当时的人就是这个样子，他们的房子上面也都棚着木头。现在把这个上面的盖木取掉。这是削尖的那种柱子，长短是一致的，三个，四个……
当吕恩国把这些棚木取开以后，他惊喜地发现墓里一切保存完好，既没有被扰乱，也没有填土，说明这个墓没有被盗墓贼光顾过，这使吕恩国备感欣慰。
但是，有的墓葬就没有那么幸运了，已经被洗劫一空，甚至被严重扰乱。尽管如此，考古队仍然严格按照考古程序，认真清理每一座墓葬。考古队根据墓葬形制，首先测出墓的朝向，然后沿着墓的朝向打桩、拉线、测量、绘图，记录下墓葬的原始形态。
缘何11座女性墓，墓主都没有头颅？
奇怪的是，在最初发掘的几天里，考古队发现了一些椭圆型墓，这些墓草帘子、棚木覆盖完好，没有发现被盗迹象。但是，这些墓反映出来的问题，却让考古队大惑不解：墓里都没有发现随葬品，有的女性墓里只有一个陶纺轮或是一个梳子，显得十分简陋寒酸，这种现象出乎考古队员们的预料。其中11座女性墓，墓主都没有头颅。
吐鲁番文物局文物保护部副主任徐东良介绍:当时在2号台地的时候，2号台地挖到南部偏上一点点的位置，也是在那个山坡，就是那个土岗、山坡和周边，挖的有那个椭圆形的墓葬，这个椭圆形的墓葬，就类似于我们在交河沟北，挖的那种殉马坑的椭圆形墓葬有点相似。那么这种椭圆形的墓葬，里边非常完整，棚木、草灰，以及那个芦苇、席子等非常完整，从来没有被盗扰过。那么这些墓葬整个挖了大概有10余座，没有挖出什么其它有价值的文物，比如说有的有躯干部分，有的有头部，但是都是被隔开的，随葬品除了一个梳子，或者是一个纺轮，或者是一个小陶杯，或小陶碗，器具随葬品非常简单。当时吕老师说：徐东良这块为什么不出东西呢，我说这从来没有被盗过，为什么出土的文物这么少呢？
吕恩国教授对这些尸骨又进行了一次仔细地观察，没有发现这些遗骸明显的外伤痕迹。那么，这些人究竟是怎么死的呢？考古队综合上述情况断定：这些人虽然不是战争的受害者，但也绝不是正常死亡，不然她们怎么会头颅缺失呢？这说明她们一定是被杀戮的。这些女人究竟是宗教的祭品？还是作为贱民用来陪葬的呢？
吕恩国介绍：这个墓地，它的墓葬那个布局都是很严谨的，另外墓葬形制也是一脉相承的。我们说的严谨呢，就是说每一座墓它之间的距离，应该基本上是一致的。比如说像1号墓地，基本上就是5米左右。
洋海墓地布局严谨，整齐划一，是典型的氏族社会特有的埋葬方式，考古队推断这应该是一个氏族墓地。因此，吕恩国分析，如果这些妇女是作为宗教的祭品，她们就不会被埋葬在这个氏族的墓园内；如果她们是被作为陪葬的牺牲，周围就一定有重要的墓葬出现，吕恩国这个大胆的推测使考古队员们兴奋不已。
67号墓主人和身首异处的五颗女性人头骨
67号墓坐落在一号墓地的西南部，墓口覆盖的棚木和苇草已经不见了，考古队只挖了50多厘米，就发现了一个大毡包，这一现象让考古人员兴奋不已，这里面包裹的会是什么呢？考古队长吕恩国得悉这一情况迅速赶来看个究竟。
眼前这个大毡包保存完好，对于有着丰富考古经验的吕恩国教授来讲，也感到十分疑惑。他们将毡包周边的沙土小心翼翼地层层剥离，决定将它取出来看个究竟？毡包像是用牛毛擀制而成，工艺已经相当精湛，与现在草原牧民使用的毛毡一样，虽然在地下埋藏已久，仍然有相当的韧性。当吕恩国和徐东良小心翼翼地打开毡包，眼前的景象着实让他们惊讶不已，原来这里面竟是一堆白骨，显得十分凌乱。更为蹊跷的是，毡包里没有一件随葬品。这究竟是二次埋葬呢？还是另有隐情？
当徐东良再次跳进墓坑作进一步清理的时候，发现这个墓还没有到底，凭直觉他感到这个墓和前几次发掘的墓有所不同，于是他继续向下挖掘。67号墓由于棚木早已被揭取，年长日久墓坑里填满了沙土。好在吐鲁番盆地干旱少雨，沙土里不含一点水分，清理起来相对容易，只需一个毛刷和一个手铲即可。
经过几个小时的清理，一具完整的干尸果然逐渐地暴露了出来。吕恩国教授得知这一情况迅速赶了过来，随着发掘工作的深入，他们发现墓主人的脚下居然摆放了五颗人头骨，这些头骨是从哪里来的呢？为什么要摆放在这里呢？吕恩国觉得这里面一定另有文章。于是他让徐东良出来，自己跳进墓坑作进一步的清理工作。吕恩国在新疆从事考古工作30多年，像这样的考古现场还是第一次遇到，因此，他生怕疏忽了任何一个细节，而考古的精髓往往就蕴含在发掘过程的细节里。
吕恩国说:从这个人穿的衣服来看，他应该是一个相当有地位的人。最突出的标志呢，他头上带着一圈贝饰，这个贝类呢，在古代应该是一种权力和财富的象征。
吕恩国经过几个小时的发掘，67号墓里的许多细节逐渐地呈现了出来。
墓主人身穿毛织衣服，披一件绿色坎肩，裤子为直桶式，脚上穿着皮子缝制的鞋。吕恩国根据他的体态和骨骼判断这是一个男性，身高约180厘米左右。但是，他的装束却像是一个女性，脖子上缠了一条长长的假辫子。在他头部的左侧，还插着五根木制的箭和一根权杖，箭杆长约70厘米，箭头深深地插在土里。令人惊奇的是，这些木箭的箭头锐利，并且都带有倒刺。
吕恩国教授分析，这些木箭具有极强的杀伤力。因为狩猎民族长期在野外生存，对植物中的毒素了如指掌，他们会提取这些植物毒素涂抹在箭头上，动物一旦被射中就难逃活命。像这样完整的木箭，在其它墓室里也有发现，这与吐鲁番盆地独特的气候有关。这些木箭的出土，对于研究古代洋海人的生产和生活方式具有十分重要的意义。但是，最令人费解的就是墓主人脚下这五颗人的头骨。
吕恩国说:这几颗人的头骨都是女性的，而且年龄看起来都不太大，其中这个，她的第三臼齿还没有长出来。第三臼齿就是老百姓说的槽牙，前边那个槽牙还没长出来。人的臼齿一般不管男的女的，它的生长期应该是18到25岁这个时间。
吕恩国教授根据这几颗头骨的生长发育状况判断，她们的年龄大约十四五岁左右，发育还很不成熟，不但牙齿没有长全，颅骨上的矢状缝还没有闭合。从这几颗头骨来看她们都有外伤，像用榔头一类的钝器击打似的，在遭到钝器打击以后，颞骨部位几乎都被震裂了。
这些现象说明了什么呢？这个墓主人是谁？他和这几个女子是什么关系呢？为什么她们身首异处，头颅明显受到伤害呢？
徐东良：这几个陪葬的头骨和这个墓主人到底是什么关系？后来我们有些猜测，我个人有些猜测，当时洋海这一群人，并没有形成这个很完整的家庭关系，他们在生活交往过程中，比较强悍的占有比较弱小的，或者是这个民族占有另外一个民族，当他们互相战胜之后，就把其它的女人作为自己的陪葬，或者自己的奴隶，或者是用人来陪葬这种情况。
但吕恩国教授认为，新疆和中原地区有所不同，新疆这个地区进入阶级社会比较晚，目前在新疆考古中还没有发现过大规模殉葬的现象。此外，鄯善洋海墓地曾经多次被盗扰过，考古队也难以断定，这五颗人头骨是否从其它墓里搬运过来的呢？
屈肢葬，是一种风俗，还是一种信仰？
二号墓地呈东西走向，考古队揭去地面20多厘米砾石带以后，几十座墓口便呈现出来。
二号墓地的86号墓是一个近似方形的墓，长宽约两米左右，墓主人仰身屈肢，在墓主人头部的左侧随葬一个小木桶，右面随葬一个木盆和两个陶罐。而在他的胸前放着一个马镳，左侧面还随葬了一把木箭，特别是在墓主人腿部发现的一组青铜饰件，引起了吕恩国的格外关注。
吕恩国介绍:特别是这些铜铃铛，过去我们发现过很多，比如说在哈密五堡啊，河西走廊一带，都发现过这种类似的铜铃铛。但是，至今我们不知道它是做什么用的。
这些类似铃铛的青铜器，新疆考古界虽然在其它地方也曾经发现过。但是，由于那些墓葬都被盗过，墓葬的完整信息遭到了破坏，这些铜铃铛的用处，就成了新疆考古界的一个未解之谜。不曾想，这次在鄯善洋海古墓又发现了它们，好在这个墓没有被盗过，尸骸和文物都保存完整。但是，这一组青铜铃铛，出现在墓主人的腿部是什么用意呢？
这，仍然是一个谜！
二号墓地的92号墓是一个东西向墓，一具男性尸骸平躺于墓的北侧，头向着东方。吕恩国教授称这种丧葬习俗为仰身直肢葬。而在这之前发现的葬式都是仰身屈肢或是侧身屈肢葬，这种丧葬形式的改变说明了什么？考古队对此疑窦丛生。
但令考古队欣慰的是，92号墓的随葬品突然多了起来。在墓主人的脚底左侧，随葬了一个木盘，木盘里放了两颗羊头。在木盘的旁边，还随葬了一个木盆和两个灰陶罐。陶罐做工粗糙，造型也与吐鲁番其它地方发现的没有太大区别。倒是这个木盆很有特点，它是用一整块木头掏挖成型的，这也是吕恩国第一次见到。因此他端详得特别认真仔细，似乎要从中发现一点什么。果然，吕恩国经过仔细端详，发现这个木盆的底部有许多刀痕。据此他分析，这个木盆不仅用来盛食物，它的底部还可能兼做切菜板使用，这种随葬习俗明显带有游牧民族的特征。但是，吐鲁番盆地荒漠遍布没有大片的草原，洋海人的随葬习俗，怎么会显示出游牧民族的特征呢？
考古队经过十几天的发掘，鄯善洋海古墓群的神秘面纱被逐渐揭开，这些墓葬分三块台地有序排列，古墓里出土的文物也随着发掘工作的进展不断增多，其中陶器、木器、骨器、青铜器丰富多彩，这些文物从不同角度，反映了洋海人的生活方式和审美追求。它们的出现，将有助于考古队认识鄯善洋海人，所处的那个时代的生产力水平和社会面貌。
但是，丧葬形式的多样性，又为考古队出了一道难题。这些人大部分都是屈肢葬，所谓屈肢葬，就是墓主人大都将膝盖弯曲平躺或侧卧。墓葬形式的不同，它们的葬俗也有所不同。这种葬式究竟意味着什么？是一种风俗，还是一种信仰呢？
鄯善洋海墓地所表现出来的文化多样性，说明这个族群的来路相当复杂。要弄清楚洋海墓地的文化面貌，在没有全部发掘完以前，考古队也难以找出一个科学的答案。他们只能期待全部发掘完成以后，通过横向和纵向的比较研究，才能为洋海墓地断代，推断出洋海人的族属，寻找到他们的文化根源。
斧、刀、弓，揭示墓主人曾是权利的中心人物
进入五月份以后，吐鲁番的气温骤然上升，火焰山南部地区的气温高达40摄氏度，考古队经过一个多月的发掘，许多有价值的墓葬不断地出现，墓里随葬的文物也明显增多。
考古队在清理67号墓的时候，墓坑里已经被沙土填满。最初考古队还以为这个墓已经被盗，可是，刚刚发掘了60多厘米的时候，一个令人惊喜的情景便出现了，一具完整的干尸暴露了出来。干尸屈腿侧卧，身上的衣服已腐烂变黑紧紧地贴在躯干上，脚上穿的羊皮靴子仍然保存完好。由于墓坑太小，考古人员生怕损坏了文物，在清理时都格外小心。
从最初暴露出来的情况看，这个墓非同一般，墓主人怀里抱着一个青铜斧，青铜斧保存完好，就连木把也光亮如新，而在他的身后还发现了一个小铜刀，这些青铜器的发现，说明此人有着特殊的身份。特别是这种青铜斧的发现意义非同寻常，在古代社会，它是一种地位和权力的象征。
吕恩国介绍：像这个环首刀和长銎斧，这种器物在北方草原文化的范围内，出土的还是比较多的，这种器物一般定为西周中晚期。
这种青铜环首刀和长管銎斧，在新疆的阿勒泰、哈密、巴音郭勒等地区都有发现。根据以往墓葬确定的年代，这种青铜器所处的时代，约为青铜时代晚期，绝对年代约为公元前1200年前后。而在鄯善洋海墓地也发现了同样的青铜器，说明它们处在同一个时期。
吕恩国介绍：穹背、圜手，典型的草原文化的青铜器。这个年代就是（公元前）11到（公元前）10世纪之间这个样子。
67号墓里出土的这把青铜斧，更加坚定了吕恩国的判断。根据以往对这些青铜器的断代，吕恩国初步推断，这个墓距今至少在3000年前后。
在干尸的膝盖部位，考古队还发现了一张完整的弓，这张弓有一米多长，是一个制作精良的复合弓，这种弓射程远、杀伤力大，出土时完好无损，这一现象出乎考古队的预料。
吕恩国介绍：我们都知道弓箭的发明也是人类最早的一个非常伟大的发明。那么洋海的这个弓呢，一是很特别，发现多；第二它做工是很复杂的；第三是样式、种类也比较多。这个复杂到什么程度呢，有人大概估计了一下，做这样一张弓可能要一年半的时间，也就是说，它在选材上面都是很考究的。
复合弓，是人类发明的最有威力的兵器之一，它的设计历经几千年的发展而臻于完美。特别是它的工艺相当复杂，考古队经过对洋海墓地出土的复合弓研究发现，这种复合弓主体材料是一种产于天山深处的灌木叫绣线菊，当地人称之为兔儿条，是一种具有相当韧性的木材，一根3厘米粗的绣线菊生长期要二三十年。
吕恩国介绍：这种绣线菊啊，拿出来以后先把这种木头有选择地，它是比较直的，然后经过加工，又加工成弯曲的，这是中间筋骨了。另外，这个弓它本身两边都有贴的东西。像这个外围贴的就是牛角，而里边全部是用牛筋，就是牛、马、鹿的大板筋，后腿那个板筋，经过加工以后贴在弓的内部，这样那个木头是成型的，两边这个东西就是增加韧性和弹性。还有一种更重要的东西就是胶，它是三个东西要粘到一起，把它整个结合到一起以后，再用那个牛筋把它缠好，外边再经过修漆以后，修漆是为了防潮，这样做出来这个弓，就非常的强劲有力。
用这种工艺做出来的复合弓威力巨大，研究人员用高速摄影机对它进行了试验，看看箭离开弓弦奔向目标的速度究竟有多快。当他们拍摄完毕再进行回放的时候，发现箭速每秒可达90米，相当于每小时320公里。由此可见它的杀伤力是多么的强大，这是一种致命的武器。
但是，根据以往的经验和国内外发表的考古资料，古人墓里随葬的弓大都被折断随葬。有专家研究认为，杀人武器是不能被完整地带到另一个世界的，而这个墓里随葬的弓却完好无损。这些出土文物，无不透露出一个强烈的信息：鄯善洋海人与北方草原文化有着密切的联系。但是，这种联系究竟是同族同源呢？还是鄯善洋海人受外来文化的影响，仿制了这些工具呢？
彩陶文化，昭示黄河文明向外传播的历史缩影
让考古队喜出望外的还有，在墓主人的脚下又发现了三个精美的陶器，这三个陶器样式、花纹都非常独特。游牧民族很少在墓里随葬陶器，因为他们居无定所，逐水草而居，携带陶器多有不便，这一发现使得这个墓里的文物类型变得更加复杂。
吕恩国介绍：以前都认为新疆彩陶不是太漂亮，洋海彩陶可不是这样的，花纹非常的精细，非常的精美，就它那线条，你拿现在的毛笔描去，如果没有一定的功底，都做不出来这样的东西。
吕恩国在新疆从事考古工作30多年，像洋海墓里出土的这种陶器还是首次发现。陶罐红底黑彩，漩涡纹，鼓腹、细脖子、大立耳带口沿，造型独特，花纹别致。这些陶器不仅十分精美，而且工艺精湛、细腻，显示出古代洋海人制陶工艺水平已经相当发达了。
67号墓里出土的陶盆，里面有内彩，画了4只抽象的小鹿，吕恩国认为这种陶器与仰韶文化有着密切的联系。
仰韶文化起源于陕西关中地区，从公元前5000年到公元前3000年，前后延续了将近2000年。在这2000年时间里，仰韶文化从黄河流域传播开来。上个世纪20年代，考古学家在河南省渑池县仰韶村发现了它们，因此以仰韶村命名为仰韶文化。仰韶时期的陶器，多是这种红底黑彩的盆、罐和钵，表面绘制图案是它重要的标志之一。鄯善洋海墓地出土的这批陶器，与仰韶文化有很多相似之处。但是，仰韶文化的下线距今也有5000多年了，难道鄯善洋海的人们，早在5000年前就与中原地区有来往吗？
在鄯善洋海墓地出土的大量文物中，吕恩国首先从他最熟悉的陶器入手进行研究。陶器一直是考古学上用来断代、判断族属、分析古代社会生活方式的重要依据，也是考古学家们辨别古文化渊源的一把钥匙。而鄯善洋海墓地出土的这些彩陶，器形美观、种类多样，彩陶纹饰和造型特点都具有鲜明的地域特征，每一件陶器无不透露出洋海人的创造性和审美理想。其中，最为精美、也最为典型的，就是这种“品”字型彩陶罐。通体描绘出火焰一样的纹饰，突出了烈焰缭绕的动感。这可能是洋海人从火焰山的皱褶上得到了启示，反映了吐鲁番盆地炽热的气候特点，表达了古代洋海人丰富的想象和审美情趣，为考古队认识洋海的古代文明，提供了可贵的材料。
吕恩国介绍：就是几乎每座墓都有那么几件陶器，其中有数百件这样比较精美的彩陶，在新疆是不可比拟的，其它地方是比不了的。
经过初步比对研究，吕恩国认为，鄯善洋海墓地出土的这些陶器，既有中原彩陶的影子，又有独特的地域特色。它们像是历史链条上的一个个钮扣，将中原文明与西域文明联系了起来。
吕恩国介绍：那么很显然，这个彩陶呢，从那个仰韶文化，仰韶文化的半坡类型，到庙底沟类型越来越往西。以后的甘肃马家窑文化，以后的马厂期，到咱们的哈密，现在搞了一个天山北路文化，以后到洋海。这个过程呢，通过这个彩陶的研究啊，彩陶的纹饰变化到洋海，这一点问题也没有了，这是整个彩陶传播的一个过程。
吕恩国经过研究发现，洋海墓地出土的彩陶，尽管有着很强的个性，但是，它们与新疆哈密地区出土的彩陶有着传承的亲缘关系；而哈密盆地出土的彩陶，又与河西走廊马家窑文化相似；马家窑文化则起源于仰韶文化。这样，就清晰地勾勒出了一条彩陶文化西传的路线，以及它们的早晚关系。
仰韶文化从西安半坡发端，途经甘肃临洮、青海民和、甘肃山丹、新疆哈密，一直到达吐鲁番盆地。但是，这一文化到达吐鲁番盆地以后并没有停止。
根据近几年来的考古发现，它们分两条路线继续向西传播，一条是通过新疆中部天山的阿拉沟等地，在公元前1200年到公元前800年进入天山南麓，形成了另一支考古文化察吾乎文化；而另一条传播途径，沿天山北坡的绿色通道，大约在公元前1000年左右进入伊犁地区，形成了伊犁河流域彩陶文明。
从最新的研究成果看，约在公元前1000年至公元前500年，伊犁河流域彩陶文化继续向西，进入了巴尔喀什湖东岸一线，成为那里斯基泰和乌孙文化的重要组成部分。但是，发端于黄河流域的彩陶文明，传播至此已是强弩之末，大概到了战国前后，整个新疆彩陶开始走向衰落，西汉以后彩陶在新疆基本绝迹，前后历时约1300多年。沿途不同的考古文化，是黄河文明一波又一波向外扩张的历史缩影，也是东西方文化交流与融合的一个历史缩影。
小木桶上的动物等图案，可追溯到欧洲及亚述文明
在67号墓的右下角，考古队还发现了一个小木桶，木桶上面雕刻有动物图案，这是新疆考古界首次发现这样完整的木器。吐鲁番盆地一年四季不下雨、不下雪，气候干燥，墓地里几乎不含一点水分，因此这些小木桶幸运地保存了下来。这一发现非同小可，它又把吕恩国的认知引向了遥远的西方。
吕恩国介绍： 这是个麋鹿，底下是骆驼。这种罐子，我们一直都认为，像这个蹄子特别尖的这种，好像是跳芭蕾舞一样，每个动物都像跳芭蕾舞一样，是亚述风格的文化，后亚述时代的文化，公元前七八世纪，就这个年代。
这个小木桶是用一整块原木刻挖而成的，木桶上面雕刻了10个动物，有野猪、山羊、骆驼和马，这些动物图案造型准确、富有动感、表现力强，每一个动物都处于奔跑的状态，形象逼真、栩栩如生。特别是这些动物的蹄子都雕刻成了尖锥状。吕恩国认为，这种图案的造型特点和雕刻手法，与距今4000多年前流行于亚述王朝的动物图案极为相似。
亚述文化起源于两河流域，也就是今天伊拉克境内的幼发拉底河和底格里斯河流域，亚述王朝从公元前2000年，一直延续到公元前539年，在人类的历史上曾经创造过辉煌灿烂的文明。亚述王朝时期的文化，也随着王朝的兴盛传播到东方。如果这只小木桶上雕刻的图案，像吕恩国推测的那样是亚述文化的类型，那么，众所周知的丝绸之路历史就得重写。
“丝绸之路”是以公元前138年，汉朝特使张骞出使西域为发端的。但是，洋海古墓反映出来的历史，却远远超出了史书的记载。同时，也超出了考古学家们的经验和想象。这些文物的出现，无论是中原传来的仰韶文化，还是中亚传来的亚述文化，都要早于张骞开辟丝绸之路1000多年。那么，新疆鄯善洋海这个族群，是什么时候进入吐鲁番盆地的呢？他们究竟从哪里来？又到哪里去了呢？
考古队在随后的发掘过程中，又陆续发现了几个小木桶，特别是在一号墓地23号墓和81号墓里发现的两只小木桶，它们不同寻常的装饰引起了考古队的注意。这两只小木桶，与67号墓里出土的小木桶不同的是，它们的口沿上用不知名的植物种子镶嵌出一圈倒三角。这种植物种子芝麻大小，水滴型，白色，果实坚硬，保存良好，未发生任何变异。这究竟是什么种子呢？考古队没有人认识它们，更不明白古代洋海人，为什么要在小木桶上镶嵌这些种子？因此，考古队决定请中国科学院植物研究所的专家们进行鉴定，看看这些种子到底属于什么植物，它们究竟来自何方？也许通过这些植物种子，可以探究到洋海人一些深藏的秘密。
中国科学院研究生院蒋洪恩博士介绍：因为这些种子大家谁也不认识，就我们来说，单从肉眼来看，也难以进行准确地鉴定。因此我们把它拿回北京，借助比较先进的仪器，来对它进行准确地鉴定和分析。
蒋洪恩当时是中国科学院研究生院植物研究所的博士研究生，他把小木桶上的植物种子，放在显微镜下做形态学与解剖学研究。在显微镜下，只有3.6mm的植物种子，呈现出夺目的光彩。果实浑圆饱满，光泽如新，形状像个瓷器做的桃子，十分精美。蒋洪恩把植物种子的图谱放大，然后在《新疆植物志》里寻找答案。果然，《新疆植物志》里有一种植物的种子与之相似，这种植物叫小花紫草。
小花紫草是一种草本植物，主要分布于欧洲和中亚的部分地区。在我国，主要分布于新疆、甘肃、宁夏和内蒙古部分地区的狭长地带。蒋洪恩分析，洋海古墓出土的小木桶上，镶嵌的小花紫草种子就产自新疆。但是，这种文化传统，有可能源于遥远的欧洲。因为在那里，考古学家们也曾发现了用紫草属种子作为装饰的现象。
蒋洪恩博士介绍：用小花紫草（种子）作为装饰品的这种现象，在欧洲的考古遗址当中曾经发现过两次。而在亚洲，特别是我国，从来没有发现过类似的现象，这确实比较奇怪。
上个世纪末，欧洲的考古学家，在意大利和保加利亚，已沉积到湖底的两个新石器时期的遗址上，发现了一些紫草属种子，这些种子被当地的土著居民装饰在纺织品上。这是迄今为止，全世界考古发现最早的用紫草属种子做装饰的案例。这两个考古遗址，要比新疆鄯善洋海墓地早得多。因此，考古学家们推测，洋海墓地出土的这种文化现象，与欧罗巴人种向东方迁徙有一定的关联。
专家们的推测，经过洋海墓地陆续出土的几十只小木桶上面雕刻的动物图案，进一步得到了印证。这些动物图案，不仅与遥远的欧洲和中亚的历史文化有关，也与北方草原文化有着密切的联系。
岩画、鹿、三角纹饰，史前宗教的秘密
20世纪60年代中期，新疆考古学家在阿尔泰山、天山深处的岩石上，发现了一些古代游牧民族的岩石刻画，考古界称它们为岩画，这些岩画大都是一些动物纹饰和狩猎场面，这些图案形象生动地反映了，当时游牧民族的劳动和生活情景；而在阿勒泰地区的草原上，考古工作者还发现了一些柱石，柱石上同样雕刻了许多动物图案，其中雕刻最多的是鹿纹图案，因此考古界称它们为鹿石。这些鹿石和岩画，是什么年代的、什么人留下来的？考古界知之甚少，至今还是一个谜。
而鄯善洋海古墓出土的这些小木桶上面雕刻的动物图案，与岩画和鹿石上的图案如出一辙，特别是 204号墓出土的这只小木桶上面雕刻的鹿纹图案，与阿勒泰地区发现的岩画和鹿石上面的图案完全一致。奇怪的是，阿勒泰地区距离吐鲁番盆地上千公里，中间又横亘着天山山脉，在古代交通不便的情况下，北方草原带的这种文化现象，怎么会在鄯善洋海人的生活中反映出来呢？有专家分析，这可能与西方人向东方迁徙有关，他们在迁徙的过程中，也将这种文化传统沿途镌刻了下来。令人费解的是，这个族群为什么要在岩壁上、柱石上、小木桶上雕刻这些动物图案呢？是什么信仰，令他们长途万里、世世代代、锲而不舍地镌刻不止呢？
新疆师范大学教授刘学堂介绍：古代人为什么要刻这些动物纹样？它是不是与某种神话故事啦，或者是某种动物故事有关，它在讲述着一件事情。那么还有一些抽象的纹样，特别是在木桶的顶部，口沿的外边，刻画了很多三角，阴刻了很多三角，成排的，或者是说成组的，大三角里套小三角。我当时就发现这些三角很有意思，它把底给染成了红色，间接错开的感觉。那么古代人做这件事情的背后肯定有意义，有用意。
专家们不仅仅在小木桶上发现了这种奇怪的三角纹饰，在陶器上、毛纺织品上也同样发现了三角纹饰，有的还在三角里镶嵌了小花紫草种子。专家们认为，这种文化现象绝不仅仅是一种装饰，或是一种审美，而是有着更深层次的含义，所以它们才能够得到传播和继承。
刘学堂介绍：我指出，这个三角的纹样，小河墓地发现的也好，洋海墓地发现的也好，特别是洋海墓地里边（木桶上）镶粘的那些植物种子，就更能说明问题。它是象征的，象征什么呢？象征女性生殖的一个符号。它的深层含义，我们可以用广泛意义上的丰产来解读它。
刘学堂教授认为，这种镶嵌植物种子的三角纹饰，是古代人信奉的一种丰产巫术宗教。因为，三角纹饰早有学者解析为古代人生殖崇拜的一个符号，是女阴的象征。例如在土耳其特洛伊古城出土的一件娜娜女神像，在她的性别处就是用三角形来表示的;在我国古代的一些生殖崇拜图画中，三角纹饰也屡见不鲜。专家们认为，三角纹饰可能被古代人引申为渴望丰产丰收。
刘学堂介绍：史前宗教一个核心就是丰产，通过这种象征性的符号，赋予这种象征性符号一种神力，一种内在的神力，祈求部落，祈求氏族，祈求家族，当时的社会集团，甚至包括祈求动物、农业它的丰产，是个广泛意义的丰产，它用这个小三角作为象征意义。
这一文化现象，在吐鲁番盆地发现的苏贝希墓地和胜金口墓地都有反映，它们的波及面之广，涵盖了整个吐鲁番盆地，甚至远及乌鲁木齐地区。可以说，三角纹饰，是这个族群情有独钟的一种审美崇拜。
这种三角纹饰的流行，对于古代鄯善洋海人来说绝非偶然，它可能有着某种特殊的含义。或者正如刘学堂教授分析的那样：是一种丰产巫术宗教的表现。
宗教信仰，是人类摆脱愚昧，走向文明的思想启蒙；也是一切艺术萌芽的精神沃土。在漫漫的历史长河里，人类面对大自然的斗转星移、风雨雷电，恐惧与抗争无处不在。人类必须在心灵深处创造一个神，在绝望的时候有所求助。因此，他们就会创造出各种各样的符号，以表达心中的向往。
三角纹，也许就是鄯善洋海人的图腾，它能从无到有以至无穷，成为洋海人渴望繁荣兴旺的梦想。
鄯善洋海古墓的发现，就像是打开了一个尘封几千年的神秘世界。专家们通过对洋海墓地出土的青铜器、陶器和木器的研究，发现早在3000多年前，东西方文明的传播与交流，就已经在连接欧亚大陆的草原带上演了。这一场轰轰烈烈的大戏，对东西方文明产生过怎样的影响？随着鄯善洋海古墓的发掘和研究，考古队将逐渐揭开历史的真相。
（连载一）