德育的实效性一直是所有德育工作者头疼的问题。学生在校一个样，走出校门一个样的“双面人”现象怎样才能得到根治？从两千多年前圣人的教育典故里，我们也许可以窥出一些门道。
　　春秋战国时，鲁国有这样一项规定：凡是鲁国人去国外旅游，在国外看到同胞沦为奴隶的，可以垫钱把他赎买过来，回国后可以到政府去报账。孔子有一个学生到国外旅行，果然看到鲁国人有在国外沦为奴隶的，他就垫钱把他赎买过来，但回国后没有去报账，人们知道后人人都夸他品格高尚。孔子知道后却批评了他。有人对孔子说：“他做好事，赎买同胞不报账，干嘛还要批评他？”孔子说：“他的行为妨碍了其他在国外沦为奴隶的鲁国人被赎买回来。今后有人出国去，看到有同胞沦为奴隶，他就会想：我垫不垫钱赎买他呢？如果我垫了钱，回去报不报账呢，不报账，我就白白地丢了一笔钱；如果我回国去报账，人家就会把我同那个人相比较，说某某人赎买奴隶不报账，说我品格不如某某人那样高尚，我何必多此一举，招人议论呢！他一想到这里，就会假装没有看见，走过去了。这种赎买同胞不报账的做法，岂不是妨碍了更多的沦为奴隶的鲁国人被解救出来吗？”
　　从上面的故事中，我们不难看出实效德育的一些基本特征。
　　一、 德育需要教育者有智慧的穿透力。道德因其社会性的本质属性，它的形象必定因视角的不同而多元，即同样一个行为，在不同环境中，它的对错优劣可能是迥异的。如上面故事中：孔子的一个学生在国外垫钱赎买了在国外沦为奴隶的本国人，但回国后没有去报账。这种做好事不计较个人得失的品质，在常规视野里，无疑是需要肯定倡导的。可是这个故事中的主人公却受到了老师孔子的批评。孔子不是在鸡蛋里挑骨头或者要故意标新立异，实在是因为他敏锐地洞察到这本身是一个宏大背景下的国策（姑且不论它的正确恰当与否），是关系当时众多沦为奴隶的鲁国人自由的大事。个人行为与大道德冲突时，个人行为无论从局部看怎样正确，都将不再正确。不过，一般简单的行为我们很容易判断是非,比如傻子用石头砸朋友脸上蚊子，但看待比较复杂的事件就需要智慧了，一如塞翁面对失马的态度，我们需要用全面、辩证的眼光看远一点，看广一点，看灵活点，既要看透事件本身，又要看清它与相关事物作用后的状况。反观我们的德育，多教育学生如何“高尚”，而很少教育学生如何根据实际环境辩证地决定自己的言行，致使书面上的道理总是在生活中碰壁。要改变这种现状，首要的是提升教师综合素养，提高教师的智慧穿透力，这样才能在教育实践中引领学生、浸染学生。
　　二、 德育建立在体察入微的心理学基础上。教育是心灵转向，是关于心灵的艺术。我们对孔子批评品德高尚的学生疑惑不解，其实他的解释是何等的深刻。其中的“他就会想”，“他一想到这里”等语句，表明他不仅仅是在做推想与假设，他分明是在把自己的心贴到另一颗心上面，努力地感受对方真实的律动，而不是以自己的频率与强度做武断的评判。“如果我回国去报账，人家就会把我同那个人相比较，说某某人赎买奴隶不报账，说我品格不如某某人那样高尚，我何必多此一举，招人议论呢！他一想到这里，就会假装没有看见，走过去了。”听，说得何其深刻，仿佛他自己就是那样的人，他从事件中人们的思维视角走进生活，然后思考学生该怎样舞动自己的道德大旗。其实在任何事情中，我们都应该首先学会细腻地真切地走近，让“我”成为“他”，然后才可能以联系的、整体的眼光看事件，看世界。想想故事中的孔子，虽然故事没有提及他对学生心态的剖析，但我们可以想象到，他一定也有充分的考虑。比如该学生乐观、善良、善于接受别人正确的意见，但心思不够细腻，需要在实践中给予指点等等，于是孔子很直接地向他表达了自己的观点。如果这位学生一向调皮捣蛋，思想偏激，刚刚走出向善的第一步，我想目光如烛的孔子也会相应调整教育方式：孩子，能得到大家的赞赏，我真高兴！然后巧妙地启发：不过，你不能使所有的人对你这个行为满意。于是把学生的思维意识引向深入：我使谁不满意？是什么原因？这样在充分保护他积极性的前提下，一次次的锤炼，必定使他逐渐拥有积极自省的意识，冷静思考的习惯，从而为正确的道德行为奠基。由此可见，把心贴近教育对象，把心思变成敏感的触角，是播撒教育智慧的前提。
　　责任编辑：白文军