摘要： 荀子的教育方法就是荀子激励弟子创新并超越老师。弟子可以不拘泥于老师所讲的，有自己独创的见解，荀子就给他重大的奖励。曾在《荀子·劝学》篇中说到：“青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水。”李斯、韩非等人都是荀子的学生，他们和荀子相比，在学问上创新之处，这些创新的基础就是源于荀子独特的育人理念和育人方法。荀子育人的智慧，在几千年后的今天，仍有很大的实践意义。
　　关键词： 荀子；教育方法；德育；实践研究
　　【中图分类号】G424.1
　　【文献标识码】B
　　【文章编号】2236-1879（2017）09-0119-01
　　1由士到圣人的目标教育法
　　荀子认为，道德修养的最好方法就是学习，学习礼法、诵读经典。为此他在《劝学》篇提出：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”。用荀子的观点看，培养一个士到圣人的种种治术就是教育的目的，他的目标是培养出能够推崇践行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者的身份并且擅长治理国家的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。荀子把从普通人到圣人分为四个层次，或者说是四个阶梯。第一个层次是“民德”。荀子把走近圣人的第二个层次叫做“劲士”。走近圣人的第三个层次，是“笃厚君子”。人的品德到了“笃厚君子”，就进入了一个更高的层次。在我们中华民族的历史上，这样的笃厚君子有过很多，由笃厚君子再上升一步，进入第四个层次，就是圣人。
　　2守道养心的自我教育法
　　在《荀子·修生》篇中有修身、齐家、治国、平天下的命题，其中修身是核心。主张“性恶论”的荀子虽然不相信人天性有所谓的“良知良能”，但认为“礼义之道”是个人后天学习得来的，需要重视身体力行，就如路再近，不走就不能到，事再小，不做就不能成一样，君子的诞生也是在师生的引导下躬行礼的各种要求，是“化性起伪”的过程。
　　修身的过程，是自我教育的过程。在一般情况下，“己”的空间向度很容易确定：一个人拥有相对固定的、有别于他人的身体，这个身体即构成了“己”的物理空间存在。
　　荀子所说的“役于物”“以己为物役”，就可以理解为跨时域的整合自我，被一时一地的外物乃至情欲所役使。对于情欲来说，如果只追求当下的满足而不顾及长远的利害祸福，则是以一时一地的满足役使跨时域的整全自我。荀子所说的“欲恶取舍之权”，其实就是通过“前后”“兼权”等考虑，以整体一生和整全自我的向度，来衡量“欲恶”“利害”，并做出取舍。
　　3由知到行的实践教育法
　　实践在于积累，在《荀子·劝学》篇中说“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”荀子认为积累的关键因素是“积善成德”，也就是要想形成良好的品德，必须要积累一定的善行。荀子说到：将泥土积累起来就能形成高山，可以带来风云的兴起；将河水累积起来就能形成深渊，可以生长蛟龙；良好品德的养成依靠积累一定的善行，这样就能变得聪慧和睿智，慢慢走向圣人的境界。在《荀子·强国》中说：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。”积累是比较简单的、细小的善行在短暂的时间内做到也是比较容易的，但是如果长时间能够坚持下来就不是那么容易的了。由此，荀子又提出：“善日”、“善时”、“敬日”、“敬时”，即每一天、每一时辰、都要珍惜，不能浪费每一天、每一小时。荀子倡导的积累重在“积”的过程，突出“专”。
　　4因材施教的差异教育法
　　不一样的学生具有的天赋也是不同的，每个学生的年龄不一，出身地区不一，文化水平、道德素养、性格特征存在着很大的差异，所以在教育过程中不能千人一律，不能采取“大锅烩”的方法，而应当注意因材施教。教育者应该依据每个学生的自身差异极其形成规律，针对学生间存在的不同特点采用不相同的教育方法，对其实施相应的教育。
　　荀子说：“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”对于血气比较刚强的人，应该采用和谐、温和的方法来感化他，让他温柔平顺；对于深谋远虑的人，应该采用善良、平易的方法来限制他；对于勇猛残暴的人，应该采用和气、道义来引导他；对于性情急躁的人，应该采用安稳、静止的方法让他有所节制；面对一个心胸比较狭窄的人，要采用宽大、广博的方法来扩大他；面对一个反应比较迟钝的人，要采用励志的方法让他振奋；面对平常作风相对散漫的人，要帮他寻找督促影响他的人；面对不正确对待生活的人，要提醒他必有灾祸降临；面对相对呆板的人，要用礼乐来陶冶他，并采用思索的方法来与他进行良好的沟通。可见，荀子对道德教育的方法，分析的更透彻，依据每个人的不同特点选择不同的教育方法，作用更显著。
　　5不扶自直的环境教育法
　　环境教育法是指教育者创造一个便于育人的环境，并通过潜移暗化的影响去陶染受教育这的行为，让受教育者形成良好品德修养的方法。荀子认为：环境不光指的是人生活的环境，还指君子周围的人际关系即君子所交往的人、所居住的地方和交往的老师、朋友等社会环境。在《荀子·儒效》篇中说行为或者习俗是可以用来改变人之本性的，行为或习俗的改变伴随着人的志向改变。换言之，人们的习俗也受到外界环境的影响，人们在平常的交往中和与人的沟通过程中，可以充分学习到别人在道德方面的优点，来改正自己在道德行为上的缺点，使自己能够感悟到作为一个人，要有培养自己道德观念的意识，创造一个较好的道德环境。如何创造一个较好的道德环境，荀子提出了不仅要营造一个良好的物质文化环境，而且要营造一个良好的精神文化环境。在营造物质文化环境美好的同时，荀子还提出不要忘记精神文化的作用，也应该创造人类的精神文化环境。他提出建立太学、兴办学校、让人们接受伦理教育和学习礼仪礼节知识，起到教化和影响人的作用。如果受教育者在這样一个良好的环境中，就可以形成积极向上的情感因素，如果教育者对他们讲述一些有益的理念或者观点，并且把这种理念和观点同他们的具体生活环境相联系、相结合，受教育者的良好品格一定能形成。
　　参考文献
　　[1]胡适.中国哲学史大纲[M].商务印书馆，2011.
　　[2]张岱年.中国哲学大纲[M].商务印书馆，2015.