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摘要：德江傩戏又叫傩堂戏，土家人叫“杠神”，本来是一种佩戴面具表演的宗教祭祀典礼，但在长期的历史沿革过程中，已逐渐演变为一种为人驱邪纳吉的民族民间风俗活动。本文通过探讨傩戏插戏剧目及唱词中所体现出来的文化内涵进而分析傩戏中所体现出来的民众思想观念。
关键词：德江；傩戏；民众；思想观念
德江傩戏全堂24个剧目，半堂12个剧目，有正戏和插戏之分。正戏的主要内容不外是请各路职司不同的神祗到傩坛斩凶除恶，为需要冲傩还愿的主人家演戏还愿，除祸消灾，招祥赐福。但正戏饱含着宗教祭祀内容，与世俗生活距离较远。“插戏”是穿插在正戏之间演出的节目，也叫“杂戏”，它摆脱了傩祭的束缚，祭祀仪式淡化和消失，戏剧娱乐因素强化，从宗教世界、神的世界走向现实世界、人的世界。傩戏的“插戏”从题材上来看，多则是取材于民间故事，如《安安送米》、、《审桶》、《水打蓝桥》、《郭老幺借妻回门》、《苏妲姐选婚》、《傻二赶场》等，大都表现黎民百姓的实际生活，展现了民众的日常思想观念。
1、崇尚正确婚姻，自由恋爱
過去，婚姻观主张的父母之命，媒妁之言，想要自己选择婚姻是不可能的，自由恋爱更是不存在。虽然人们是按照媒妁之言去做的，但是思想上不排除有一颗想要自由的心。通过傩戏表演，人们的追求得以表达，傩戏中插戏《苏妲姐选婚》便满足了人们这一心理需求。苏妲姐在县官的帮助下进行自由选婚，其选婚过程如下：
县官：听你三人所言，本官心中已知，现在你们三个各谈自己的职业，以便参照明断。
屠夫：（唱）一把刀儿里面快，杀条猪儿街上卖。一斤猪肉某一两，十斤猪肉扣一斤。
裁缝：（唱）裁缝剪刀二面快，缝起衣裳街上卖。谁说裁缝不偷布，当面撕下二尺五。
癞癞：（唱）丁癞癞呀丁癞癞，办起庄稼逗人爱。前仓我们拿来吃，后仓我们拿来卖。
县官：苏妲姐你根据他们三人的职业道德，提出你自己的心愿吧。
妲姐：张屠夫卖肉扣称逗人恨，大秤小秤没良心。
李裁缝明里裁缝暗偷布，当面撕下二尺五。
丁癞癞人才不好良心好，勤劳耕作志气高。
......张屠夫、李裁缝你们莫怪，我要嫁给丁癞癞。
县官：（唱）屠夫裁缝莫争论，听我本官判分明。根据妲姐的心愿，自选癞癞为夫君。
外美不如心灵美，逼婚难胜自由婚。从此二人结夫妇，屠夫、裁缝不准争。
最终在县官的裁定下，苏妲姐根据三人的职业道德、凭自己心愿择婿。苏妲姐唾弃了短斤少两的屠夫和暗里偷布的裁缝，选中了外向往之情丑内美、心善勤耕的庄稼人丁癞癞。此剧表现了对正确婚姻观的赞许。
而插戏 《郭老幺借妻回门》表达了人们对般配婚姻的向往。此剧写18岁的郭老幺新婚数日妻亡，为按期回门瞒过岳父母，听信媒婆花招向88岁的长胡子伯伯租借其二八年华的妻子油菜花回门。长胡子贪图银两应允，结果变假成真。胡子告状，县官痛斥：“哪有耄耋之年还要娶年方16岁的少女？你想老牛吃嫩草怎行？”胡子落得个贪钱丢妻的下场。该剧虽有不合逻辑的地方，但最终想要表达的是赞扬般配合理的自由婚姻，鞭笞贪爱钱财之人； 另一出悲剧是《水打蓝桥》演绎书生与村姑双双殉情的悲剧。该剧不仅表现了男女主人公冲破礼法戒律拘束追求“不求同生求同死”，“这世不能同共枕，二世夫妻再团圆的爱情”，表现了地方民间青年男女追求恋爱自由的纯与真、大胆和执着。
2、主张公平正义，扬善惩恶
插戏中县官是都是刚正不阿的清官，是公平正义的象征，是民众遇事寻求帮助的对象。如苏妲姐选婚中的一段唱词：
县官：（诗）为官不与民作主，枉费朝廷爵禄高。青天七尺板，我用律八条。官民犯我手，王法定不饶。（白）报事官，传令出去，有事上报，无事退班。
报事：遵令。有牛吃庄稼，马害良田，土地纷争，婚姻不明，大小斗秤，明满暗骗，防火烧山，冤错案情，有冤报冤，有仇报仇，告上本殿，判断分明。
这样一段对县官描写的唱词，让我们看到了县官作为人民的父母官，为民办事，秉公断案为民伸张正义的形象。
插剧《审桶》则更加清楚的展现了县官伸张正义的形象。此剧讲商人胡乾修书送银三百两委托弟弟胡坤代买田产，胡坤把买主写成自己名字欲占为己有。三年后胡乾回乡又带五百两银子当胡坤夫妻面放在他俩卧室的黄桶盖上，被胡坤夫妻偷走埋在床脚地下。胡乾起诉索银，最终县官机智破案。此剧情节波澜重叠，悬念丛生，尽显县官的智谋韬略、严明公正，黑心人的贪婪卑鄙，表现了民众对正义的追求以及对贪婪者的唾弃。
该剧结束时一段唱词：
胡乾：（唱）青天大人大青天，感恩叩首热泪倾。没齿难忘青天好，子孙世代不忘恩。
县官：（唱）智审一案又一案，一案更比一案难。只要为民来做主，哪怕火海与刀山。
世事形色何所惧，仔细周旋有何难。愿与黎民共甘苦，图做终身清水官。
这段唱词不仅表现出了县官受人爱戴，同时也表现出了县官爱戴子民的相互关系。这些唱词中表现出来的不仅仅是县官为民伸冤，为民伸张正义，同时又惩办小人，让人大快人心。实际上，这些唱词体现了民众希望在现实生活中也有一位像傩戏里的县官一样，作为公平正义的化身，公正为民办事，尽心为民解难，还能惩恶扬善。
3、倡导夫妻互敬，家庭和睦
日常生活中夫妻关系以及家庭关系是民众最重要的也必须要好好对待的关系，只有夫妻互敬，家庭和睦，生活才会越过越满足。当然现实生活中并不是每对夫妻都是恩爱互敬，每个家庭都是和和气气，就跟傩戏中所演的闹剧、悲剧一样，让人啼笑皆非，让人心痛不已。《傻二赶场》这一闹剧讲的是农妇金氏把自己纺的棉线交给外号“傻二”的丈夫去市场卖掉办年货，巧遇干亲家李荣荣赶场，荣荣与傻二以输赢棉线和猪打赌看他傻二夫妇谁怕谁。荣荣认定亲家母金氏脾气大，傻二必输，殊不料金氏为赢钱财情愿自己“委屈一下也没关系”，结果金氏甘受傻二指挥，荣荣认输。然而随后“受了窝囊气”的金氏终于雷霆复发，罚丈夫嘴含木棒下跪，丈夫也巧骗荣荣如法含棒下跪，自讨其辱。最后傻二夫妇承认：“我们做了缺德事，应该改正。不要太苛刻了，谁贤尊重谁，谁对照谁的办”。该剧结尾尽情揶揄了盛气凌人的悍妇金氏和混财吃亏的荣荣，事实上是倡导夫妇互敬，家庭和睦。
最感人的人情味最浓的悲情剧要数《安安送米》，安安是个7岁男童，其母庞三春善良贤惠，事亲至孝。可是因坏女人秋娘在婆婆陈氏面前恶语挑拨。婆婆被激怒之后逼迫儿子姜诗写休书，姜诗不敢担顺妻逆母罪无奈从命。 庞三春辗转至姑姑家栖身，安安瞒爹挑担将在学堂节省之米送母度日。陈氏患病，神仙指点往白云洞求药。姜诗夫妻重逢洞中，取回姜、扇奉母。陈氏病愈，悔错听秋娘谗言，命儿接妻还家，一家团聚。剧尾陈氏的唱词可见作为婆婆的幡然悔悟，同时又是对时人的劝告。
陈氏：（唱）奉劝少年妇女们，孝顺公婆敬夫君。不是庞氏行大孝，那能逐又回程。庞氏行孝是榜样，安安送米养她身。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。为人莫学秋娘样，造谣挑拨坑害人。害人终将害自己，善恶到头两分明。
此剧体现了是真与伪、正与邪、善与恶的尖锐冲突 ，既高扬了幼儿的善良清纯的至孝，又赞美“受屈不改节”同悲惨命运积极抗争的妇德操行，最终展现了民众提倡夫妻和睦，父（母）慈子孝，家庭和睦的家庭关系。
综上所述，德江傩戏不仅取材于民众的日常生活，还集中反应了民众崇尚正确的婚姻观、自由的恋爱观；主张扬善惩恶，达诚申信对公平正义的追求，对贪婪者的讽刺；倡导夫妻互敬，家庭和睦等思想观念。
参考文献：
[1]德江县民族事务委员会，贵州民院民族研究所.傩戏论文选[M].贵阳：贵州民族出版社1987.
[2]李华林.德江傩堂戏[M].贵阳：贵州民族出版社，1993.
[3]贵州省德江县民族宗教事务局编.傩韵[M].贵阳：贵州民族出版社，2003.
关键词：德江；傩戏；民众；思想观念
德江傩戏全堂24个剧目，半堂12个剧目，有正戏和插戏之分。正戏的主要内容不外是请各路职司不同的神祗到傩坛斩凶除恶，为需要冲傩还愿的主人家演戏还愿，除祸消灾，招祥赐福。但正戏饱含着宗教祭祀内容，与世俗生活距离较远。“插戏”是穿插在正戏之间演出的节目，也叫“杂戏”，它摆脱了傩祭的束缚，祭祀仪式淡化和消失，戏剧娱乐因素强化，从宗教世界、神的世界走向现实世界、人的世界。傩戏的“插戏”从题材上来看，多则是取材于民间故事，如《安安送米》、、《审桶》、《水打蓝桥》、《郭老幺借妻回门》、《苏妲姐选婚》、《傻二赶场》等，大都表现黎民百姓的实际生活，展现了民众的日常思想观念。
1、崇尚正确婚姻，自由恋爱
過去，婚姻观主张的父母之命，媒妁之言，想要自己选择婚姻是不可能的，自由恋爱更是不存在。虽然人们是按照媒妁之言去做的，但是思想上不排除有一颗想要自由的心。通过傩戏表演，人们的追求得以表达，傩戏中插戏《苏妲姐选婚》便满足了人们这一心理需求。苏妲姐在县官的帮助下进行自由选婚，其选婚过程如下：
县官：听你三人所言，本官心中已知，现在你们三个各谈自己的职业，以便参照明断。
屠夫：（唱）一把刀儿里面快，杀条猪儿街上卖。一斤猪肉某一两，十斤猪肉扣一斤。
裁缝：（唱）裁缝剪刀二面快，缝起衣裳街上卖。谁说裁缝不偷布，当面撕下二尺五。
癞癞：（唱）丁癞癞呀丁癞癞，办起庄稼逗人爱。前仓我们拿来吃，后仓我们拿来卖。
县官：苏妲姐你根据他们三人的职业道德，提出你自己的心愿吧。
妲姐：张屠夫卖肉扣称逗人恨，大秤小秤没良心。
李裁缝明里裁缝暗偷布，当面撕下二尺五。
丁癞癞人才不好良心好，勤劳耕作志气高。
......张屠夫、李裁缝你们莫怪，我要嫁给丁癞癞。
县官：（唱）屠夫裁缝莫争论，听我本官判分明。根据妲姐的心愿，自选癞癞为夫君。
外美不如心灵美，逼婚难胜自由婚。从此二人结夫妇，屠夫、裁缝不准争。
最终在县官的裁定下，苏妲姐根据三人的职业道德、凭自己心愿择婿。苏妲姐唾弃了短斤少两的屠夫和暗里偷布的裁缝，选中了外向往之情丑内美、心善勤耕的庄稼人丁癞癞。此剧表现了对正确婚姻观的赞许。
而插戏 《郭老幺借妻回门》表达了人们对般配婚姻的向往。此剧写18岁的郭老幺新婚数日妻亡，为按期回门瞒过岳父母，听信媒婆花招向88岁的长胡子伯伯租借其二八年华的妻子油菜花回门。长胡子贪图银两应允，结果变假成真。胡子告状，县官痛斥：“哪有耄耋之年还要娶年方16岁的少女？你想老牛吃嫩草怎行？”胡子落得个贪钱丢妻的下场。该剧虽有不合逻辑的地方，但最终想要表达的是赞扬般配合理的自由婚姻，鞭笞贪爱钱财之人； 另一出悲剧是《水打蓝桥》演绎书生与村姑双双殉情的悲剧。该剧不仅表现了男女主人公冲破礼法戒律拘束追求“不求同生求同死”，“这世不能同共枕，二世夫妻再团圆的爱情”，表现了地方民间青年男女追求恋爱自由的纯与真、大胆和执着。
2、主张公平正义，扬善惩恶
插戏中县官是都是刚正不阿的清官，是公平正义的象征，是民众遇事寻求帮助的对象。如苏妲姐选婚中的一段唱词：
县官：（诗）为官不与民作主，枉费朝廷爵禄高。青天七尺板，我用律八条。官民犯我手，王法定不饶。（白）报事官，传令出去，有事上报，无事退班。
报事：遵令。有牛吃庄稼，马害良田，土地纷争，婚姻不明，大小斗秤，明满暗骗，防火烧山，冤错案情，有冤报冤，有仇报仇，告上本殿，判断分明。
这样一段对县官描写的唱词，让我们看到了县官作为人民的父母官，为民办事，秉公断案为民伸张正义的形象。
插剧《审桶》则更加清楚的展现了县官伸张正义的形象。此剧讲商人胡乾修书送银三百两委托弟弟胡坤代买田产，胡坤把买主写成自己名字欲占为己有。三年后胡乾回乡又带五百两银子当胡坤夫妻面放在他俩卧室的黄桶盖上，被胡坤夫妻偷走埋在床脚地下。胡乾起诉索银，最终县官机智破案。此剧情节波澜重叠，悬念丛生，尽显县官的智谋韬略、严明公正，黑心人的贪婪卑鄙，表现了民众对正义的追求以及对贪婪者的唾弃。
该剧结束时一段唱词：
胡乾：（唱）青天大人大青天，感恩叩首热泪倾。没齿难忘青天好，子孙世代不忘恩。
县官：（唱）智审一案又一案，一案更比一案难。只要为民来做主，哪怕火海与刀山。
世事形色何所惧，仔细周旋有何难。愿与黎民共甘苦，图做终身清水官。
这段唱词不仅表现出了县官受人爱戴，同时也表现出了县官爱戴子民的相互关系。这些唱词中表现出来的不仅仅是县官为民伸冤，为民伸张正义，同时又惩办小人，让人大快人心。实际上，这些唱词体现了民众希望在现实生活中也有一位像傩戏里的县官一样，作为公平正义的化身，公正为民办事，尽心为民解难，还能惩恶扬善。
3、倡导夫妻互敬，家庭和睦
日常生活中夫妻关系以及家庭关系是民众最重要的也必须要好好对待的关系，只有夫妻互敬，家庭和睦，生活才会越过越满足。当然现实生活中并不是每对夫妻都是恩爱互敬，每个家庭都是和和气气，就跟傩戏中所演的闹剧、悲剧一样，让人啼笑皆非，让人心痛不已。《傻二赶场》这一闹剧讲的是农妇金氏把自己纺的棉线交给外号“傻二”的丈夫去市场卖掉办年货，巧遇干亲家李荣荣赶场，荣荣与傻二以输赢棉线和猪打赌看他傻二夫妇谁怕谁。荣荣认定亲家母金氏脾气大，傻二必输，殊不料金氏为赢钱财情愿自己“委屈一下也没关系”，结果金氏甘受傻二指挥，荣荣认输。然而随后“受了窝囊气”的金氏终于雷霆复发，罚丈夫嘴含木棒下跪，丈夫也巧骗荣荣如法含棒下跪，自讨其辱。最后傻二夫妇承认：“我们做了缺德事，应该改正。不要太苛刻了，谁贤尊重谁，谁对照谁的办”。该剧结尾尽情揶揄了盛气凌人的悍妇金氏和混财吃亏的荣荣，事实上是倡导夫妇互敬，家庭和睦。
最感人的人情味最浓的悲情剧要数《安安送米》，安安是个7岁男童，其母庞三春善良贤惠，事亲至孝。可是因坏女人秋娘在婆婆陈氏面前恶语挑拨。婆婆被激怒之后逼迫儿子姜诗写休书，姜诗不敢担顺妻逆母罪无奈从命。 庞三春辗转至姑姑家栖身，安安瞒爹挑担将在学堂节省之米送母度日。陈氏患病，神仙指点往白云洞求药。姜诗夫妻重逢洞中，取回姜、扇奉母。陈氏病愈，悔错听秋娘谗言，命儿接妻还家，一家团聚。剧尾陈氏的唱词可见作为婆婆的幡然悔悟，同时又是对时人的劝告。
陈氏：（唱）奉劝少年妇女们，孝顺公婆敬夫君。不是庞氏行大孝，那能逐又回程。庞氏行孝是榜样，安安送米养她身。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。为人莫学秋娘样，造谣挑拨坑害人。害人终将害自己，善恶到头两分明。
此剧体现了是真与伪、正与邪、善与恶的尖锐冲突 ，既高扬了幼儿的善良清纯的至孝，又赞美“受屈不改节”同悲惨命运积极抗争的妇德操行，最终展现了民众提倡夫妻和睦，父（母）慈子孝，家庭和睦的家庭关系。
综上所述，德江傩戏不仅取材于民众的日常生活，还集中反应了民众崇尚正确的婚姻观、自由的恋爱观；主张扬善惩恶，达诚申信对公平正义的追求，对贪婪者的讽刺；倡导夫妻互敬，家庭和睦等思想观念。
参考文献：
[1]德江县民族事务委员会，贵州民院民族研究所.傩戏论文选[M].贵阳：贵州民族出版社1987.
[2]李华林.德江傩堂戏[M].贵阳：贵州民族出版社，1993.
[3]贵州省德江县民族宗教事务局编.傩韵[M].贵阳：贵州民族出版社，2003.