【摘 要】
：
中国传统思想精粹解读系列之五 中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群
论文部分内容阅读
中国传统思想精粹解读系列之五
中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。
——习近平
其他文献
天地为房，山石为枕，以清流沐浴身心，以自然为自己的依托，因此，“枕石漱流”是对隐逸生活的高度概括，也是对隐士的赞扬。这个标准在汉朝开始流传，到了三国时期，人们已经形成了“枕石漱流”是隐逸生活的标志这一观念。曹操在《秋胡行》中说自己的人生理想是“遨游八极，枕石漱流饮泉”，《三国志·蜀书·彭羕传》中称赞秦宓：“枕石漱流，吟咏缊袍。”西晋时期，才士孙楚和驸马王济聊天，孙楚说自己想要“枕石漱流”，一时口误
在北洋海军中，邓世昌是最为大众所熟知的一位管带。他在黄海大战中的壮烈牺牲举国震动，成为中日甲午海战中为数不多的正面形象。1962年，长春电影制片厂拍摄了一部电影叫《甲午风云》。在这部电影当中，邓世昌身材高大伟岸，一身正气，忧国忧民，誓死报国。拿今天的话来说，是一个有血性、有担当的民族英雄。2012年，我们国家又上映了一部新的历史影片，叫《一八九四：甲午大海战》，这部影片的男主角也是邓世昌，虽然这个
庭中有奇树，绿叶发华滋。 攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。 此物何足贵，但感别经时。 （《文选》） 【品读】 这是“古诗十九首”的第九首。“古诗十九首”是一组五言古体诗，约产生于东汉末年，南朝梁时萧统收录入《文选》中。所谓“古诗”，是南朝人对于更早时期的古代诗歌的统称，昭明太子萧统从中挑选出了十九首。这组诗的作者佚名，可能是东汉末年的文人创作。自从进入《文选》，“古诗
与君言，言使臣;与大人言a，言事君;与老者言，言使弟子;与幼者言，言孝弟于父兄;与众言，言忠信慈祥;与居官者言b，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱c，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游 目d，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。（《仪礼·士相见礼》） 注释： a 大人：这里指卿大夫。 b 居官者：士以下的官吏。 c 抱：即衣服的交领以下、腰带以上的部位。 d 游目：目光游
灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣、智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号;武丁有雊雉升鼎之异a，身享百年之寿;周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报;宋景公有荧惑守心之忧b，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣c。故《周书》曰“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道，妖亦不能害
中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春日。念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。 （《鲍参军集》） 【品读】 鲍照，字明远，东海（约在今江苏境内）人，南北朝时期著名诗人。南朝宋时，他曾经担任太学博士、中书舍人等，又因为他晚年任职临海王的参军，后世称为“鲍参军”，把他的诗文编集为《鲍参军集》。他的作品对唐诗有深远的影响。杜甫称赞李白“清新庾开府，俊逸鲍参军”（《
卫灵公是春秋时期卫国的君主，孔子曾对他予以好评，终因不为其所用，而愤然谓“卫灵公之无道”。客观地说，卫灵公算是一个贤明的国君。他擅长识人，知人善任，更可贵的是他允许臣民追求或表达自己的梦想。不过，在卫国率先实现梦想的，却是一个叫弥子瑕的外国人。 弥子瑕原是晋国贵族，在晋国做过大夫，后来到了卫国，当上卫国的将军。当然，弥子瑕之所以在卫国成就自己的梦想，除了自身条件之外，关键在于卫灵公的恩宠与器重。
曹操出兵与袁绍战，不胜，复还，坚壁a。绍为高橹b，起土山，射营中，营中皆蒙楯而行。操乃为霹雳车c，发石以击绍楼，皆破;绍复为地道攻操，操辄于内为长堑以拒之。操众少粮尽，士卒疲乏，百姓困于征赋，多叛归绍者。操患之，与荀彧书，议欲还许，以致绍师d。彧报曰：“绍悉众聚官渡e，欲与公决胜败。公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。以公之神武明哲而辅以大顺，何向
不失其所者久，死而不亡者寿。—— 《道德经》 国人传统的精神光谱之颜色，还是相当美好而全面的，譬如忠勇仁孝、礼义智信等等，得其一也，“一蓑烟雨任平生”，可以不朽！然则精神是需要住所的，没有住所，即无依归，还谈什么“也无风雨也无晴”？更不得垂万世，此所谓信仰之庇力。《水浒传》六十三回中，大刀关胜的行止，是最具代表性的“失其所”之例，云长泉下有知，怕是要捋须叹息！ 【一】 有副流传极广的对联，是
公子曰a：“诸葛亮冠代奇才，志图中夏b。非宣帝之雄谋妙 算c，其孰能当斯劲敌乎？” 先生曰d：“宣帝起自书生，参赞帝业，济时定难，克清王道，文武之略，实有可称。然多仗阴谋，不由仁义，猜忍诡状，盈诸襟抱。至如示谬言于李胜e，委鞠狱于何晏f，愧心负理，岂君子之所为！以此伪情，行之万物，若使力均势敌，俱会中原，以仲达之奸谋，当孔明之节制，恐非俦也。”（《帝王略论》） 注释： a公子：指李世民，此