论文部分内容阅读
摘 要：汉字“虹”在历史的演变中，其形音义也发生了不同程度的变化，人们对“虹”字的认识大多只停留在了“彩虹”这个意义层面。本文通过对“虹”字形、音、义、文化寓意等诸方面展开讨论，较深刻地梳理了“虹”字在这些方面的变化，加深读者对“虹”字的认识。
关键词：形体；读音；字义；文化寓意；
中图分类号：F279.27 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-01
“虹”字早在甲骨文时期就已经出现，写作 。《现代汉语词典》（商务印书馆，修订版）中对“虹”所作的解释为：“大气中一种光的现象，天空中的小水珠经日光照射发生折射和反射作用而形成的弧形彩带，由外圈至内圈呈红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。也叫彩虹。”
《诗经》中《国风·鄘风》《蝃蝀》写到“蝃蝀在东，莫之敢指”，意思是彩虹出现在东方，无人敢指怕遭殃。 蝃蝀，亦作“螮蝀”，虹的别称。以下初步对“虹”字的形、音、义、文化寓意等诸方面展开讨论。
一、“虹”字形体的变化
（此图采自《汉语大字典》）
由上图甲骨文“虹”字作 。叶玉森先生释云：“象桥梁形，疑桥之初文。”这只是据字形而推测。东汉许慎《说文解字》（以下简称《说文》）曰：“虹，螮蝀也，状似蟲。从虫，工声。《明堂》、《月令》曰：‘虹始见。’”汤可敬在《说文解字今释》中译注：“虹，螮蝀。样子弯曲像蟲。从虫，工声。《明堂月令》说‘虹才出现。’”蚰，籀文虹字，从申，申是电光（闪烁屈曲）的样子。《白虎通》曰：“天弓，虹也。又謂之帝弓。”又，赵德麟《侯鲭录》卷四载：“天弓，即虹也。又谓之帝弓。”这是就虹的形状而言。
段玉裁改“蟲”作“虫”。段注：“虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它就是蛇。《说文》：“有足谓之蟲，无足谓之豸。从三虫。”邹晓丽的《基础汉字形义释源》《说文》部首今读本义中引王筠《句读》注解：“小虫之属好类聚，故三之，用为偏旁则不便书写，故作虫。非必虫为蝮之专名也。大頭屈身垂尾，蟲形皆然。”“虫”、“蟲”本为一字。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。”是则古人认为虹为“两首”之物。《梦溪笔谈》也称虹有两头。而虹又有龙之饮水的特点，由此可以初步推断甲骨“虹”之字形是“两首”龙之象。周代青铜器的虹霓纹则是更加逼真的弓形双首龙，亦可作为一个旁证。甲骨文“虹”字源于人们对于双首之龙的想像，后世的拱桥及玉瑛虽然与之形制类似，但却都发生于其后，不大可能是其源头所在。证明甲骨文“虹”字即是虹之初文。
甲骨文的“虹”字 类似一条长蛇。金文另造会意字， （虫） （工，巨大），表示虹为“大虫”，飞天神龙。籀文 （申，雷电，代表雨天），强调“虹”这种天空“神龙”总是出现在雨后。篆文 承续金文字形。工，作为边旁在汉字中通常表示“大”的意思：大河为“江”；大穴为“空”；大虫（龙）为“虹”；大贝为“贡”；大棍为“杠”；大瓮为“缸”。籀文“虹” ，从申，会意。申部曰：昌、籀文申。申霓也。古人认为“虹”像长蛇形，所以小篆 就变成了左形（虫）右声（工）的形声字。楷书“虹”的形体直接由小篆演变而来。晚周金文中曾为形声字“日虹”，后來消亡，“虹”通行。
二、“虹”字读音的变化
《说文》虹，从虫，工声。《释名》曰：“虹，攻也，纯阳攻阴之气。”《礼说》卷八也说：“虹之言攻，其攻也，不在日侧，而当日冲。”显然，“虹，攻也”之意是从“虹，工声”而来的，现在读音争议不大。在现代汉语词典中，按音节表查询，声母[h]、轰的韵母[u?]，阳平，[xu?35]。《广韵》户工切，平声，东韵，匣母；又读[ji?51]（限于单用） ，现在安徽等地地方方言“虹”仍读[ji?51]。
《集韻》《正韻》：虹，胡江切，音降。与“訌”同。溃乱义。一曰争讼相陷入之言也。又如《廣韻》古巷切，去声，绛韵，见母。《元稹·送客游岭南诗》：“山头虹似巾”。慧琳《一切经音义》亦曰：“天弓亦帝弓，即天虹，俗名绛。”又《集韵》：古送切，音贡，义同。又胡贡切，音鬨。虹洞，相连也。《枚乗·七发》：“虹洞兮苍天”。《马融·广成颂》：“天地虹洞”。又《韵补》戸孔切，音汞。《郭璞·鯨魚赞》：“壯士挺劒，气激白虹。鯨魚潛淵，出而色悚。”“虹”，又读[hng214]，胡孔切，上声，董韵，匣母。同“澒”。见“虹洞”。
三“虹”字语义的变化
语义方面，《礼月令季春之月》：“虹始见，萍始生。”参见“虹霓”。造字本义：比喻雨后天空出现的弧形彩晕，古人认为是飞天巨龙。《说文》：“虹，螮蝀也，状似虫。”《列子·天瑞》：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”《尔雅·释天》：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”唐·杜牧《阿房宫赋》：“不霁何虹”。《广东军务记》：“虹亘中天。”又如：虹女（古代把虹比作美人，故称虹霓为虹女） 、虹梁（形状似虹的曲梁） 、虹霓（即彩虹）、 虹霓吐颖（吐气成虹霓，形容有丰富的诗文才华）等等。
其他常用义还有，旌旗，如：虹采（旗子）；彩色，如：虹旆（绘有颜色的旗帜） 虹裳（彩色的衣服）；在词赋中比喻半圆形建筑物为虹，桥的代称 。唐杜牧《樊川集·阿房宫赋》：“复道行空，不霁何虹？”如庾信《忝在司水看治谓桥》中写到“跨虹连绝岸，浮鼋续断航”。唐陆龜蒙《甫里集·十一和皋桥诗》：“横绝春流架断虹，凭榄犹思五噫风。”另通“讧”舐，表“惑乱”义《诗·大雅》：“彼童而角，实虹小子。”
由此可知，“虹”不单为我们日常所了解的“彩虹”义、桥的代称等。只是随着时间流逝，其他不常用义逐渐消亡。
四、“虹”字文化寓意的变化
“虹”本是一种自古有之的自然现象，然而古人为之附会了不少美丽的传说。
卜辞中以“有祟”与“虹”连文，即古人以为虹能作祟；又说虹是有生命的东西而且能饮，这在典籍中均有证明 。 《甲骨文合集》第10465片反面。它的内容是：“王占曰：有祟。八日庚戌，（有）各（格）云自东，母（毋）员，有出虹自北，饮于河。”意思是说：商王看了占卜情况，发布占辞说：要有灾祸降临。记载“出虹”为有凶兆，由此可知当时确实把虹的出现视为灾祸，可以影响收成。这也与“蝃蝀在东，莫之敢指”是一致的。
《鄘风·蝃蝀》：“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。蝃蝀，就是虹，隮也是虹。”刘熙《释名》云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”“隮”“雨”意义相类——看来云雨之喻婚媾，由来尚矣！因为古人观念中虹的形象是“二龙交尾”，成为女娲“教行”的隐语，所以“莫之敢指”也是含蓄害羞的心理使然。
古人对虹的观察和解释反映了古代科学认识的曲折过程。甲骨文的“虹”为一整体象形字，是由两条龙构成的。“虹”部首属“虫”，这是因为古人曾把“虹”误认为是身体呈现弧形的双头怪兽，是天上的一种神兽。
汉代以后，古人逐步形成了比较科学的解释。唐初学者孔颖达指出：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生”，这里已无阴阳学说的味道。唐代张志和在《玄真字·涛之灵》中记载，有人向日喷水，做形成虹的模拟实验。更为可贵的是，南宋程大昌《演繁露》一书中指出：水珠被“日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水。”然而，中国古代由于受“五色”觀念（认为色品皆可归于青、赤、黄、白、黑五种）的局限，阻碍了对虹成因的进一步探讨。
纵观虹传说的文化内涵可以看到，虹饮水的传说，一方面是上古先民看到雨后出现在天空的虹的两端伸在水中，无法解释这一自然现象而产生的想象；另一方面也与虹被看作是双首之龙有关。此外，虹的美人意象及弓形形状则被古人看做是不祥的征兆。虹被赋予如此之多的文化内涵，主要是在古代科学技术水平落后的情况下，民众凭借自身已有经验和认知对该现象地作出尝试性的解释，对此不必苛责古人，今天读者需要做的是了解其在语言及文化上的大致演变过程，并能规范地使用汉字，更好地传承古老的文化。
参考文献：
[1]周丙华.甲骨文“虹”字文化考释[J]中国文化研究，2009
[2]邹晓丽.基础汉字形义释源[M].中华书局，2007.08，第181页
[3]汤可敬.说文解字今释.岳麓书社[M]，1990.03，第1929页
[4]金弘茗编著.汉字趣谈 [M]，金盾出版社，2009.01，第141页
[5]于省吾《甲骨文字释林》[M]，中华书局1979年，第4版
关键词：形体；读音；字义；文化寓意；
中图分类号：F279.27 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-01
“虹”字早在甲骨文时期就已经出现，写作 。《现代汉语词典》（商务印书馆，修订版）中对“虹”所作的解释为：“大气中一种光的现象，天空中的小水珠经日光照射发生折射和反射作用而形成的弧形彩带，由外圈至内圈呈红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。也叫彩虹。”
《诗经》中《国风·鄘风》《蝃蝀》写到“蝃蝀在东，莫之敢指”，意思是彩虹出现在东方，无人敢指怕遭殃。 蝃蝀，亦作“螮蝀”，虹的别称。以下初步对“虹”字的形、音、义、文化寓意等诸方面展开讨论。
一、“虹”字形体的变化
（此图采自《汉语大字典》）
由上图甲骨文“虹”字作 。叶玉森先生释云：“象桥梁形，疑桥之初文。”这只是据字形而推测。东汉许慎《说文解字》（以下简称《说文》）曰：“虹，螮蝀也，状似蟲。从虫，工声。《明堂》、《月令》曰：‘虹始见。’”汤可敬在《说文解字今释》中译注：“虹，螮蝀。样子弯曲像蟲。从虫，工声。《明堂月令》说‘虹才出现。’”蚰，籀文虹字，从申，申是电光（闪烁屈曲）的样子。《白虎通》曰：“天弓，虹也。又謂之帝弓。”又，赵德麟《侯鲭录》卷四载：“天弓，即虹也。又谓之帝弓。”这是就虹的形状而言。
段玉裁改“蟲”作“虫”。段注：“虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它就是蛇。《说文》：“有足谓之蟲，无足谓之豸。从三虫。”邹晓丽的《基础汉字形义释源》《说文》部首今读本义中引王筠《句读》注解：“小虫之属好类聚，故三之，用为偏旁则不便书写，故作虫。非必虫为蝮之专名也。大頭屈身垂尾，蟲形皆然。”“虫”、“蟲”本为一字。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。”是则古人认为虹为“两首”之物。《梦溪笔谈》也称虹有两头。而虹又有龙之饮水的特点，由此可以初步推断甲骨“虹”之字形是“两首”龙之象。周代青铜器的虹霓纹则是更加逼真的弓形双首龙，亦可作为一个旁证。甲骨文“虹”字源于人们对于双首之龙的想像，后世的拱桥及玉瑛虽然与之形制类似，但却都发生于其后，不大可能是其源头所在。证明甲骨文“虹”字即是虹之初文。
甲骨文的“虹”字 类似一条长蛇。金文另造会意字， （虫） （工，巨大），表示虹为“大虫”，飞天神龙。籀文 （申，雷电，代表雨天），强调“虹”这种天空“神龙”总是出现在雨后。篆文 承续金文字形。工，作为边旁在汉字中通常表示“大”的意思：大河为“江”；大穴为“空”；大虫（龙）为“虹”；大贝为“贡”；大棍为“杠”；大瓮为“缸”。籀文“虹” ，从申，会意。申部曰：昌、籀文申。申霓也。古人认为“虹”像长蛇形，所以小篆 就变成了左形（虫）右声（工）的形声字。楷书“虹”的形体直接由小篆演变而来。晚周金文中曾为形声字“日虹”，后來消亡，“虹”通行。
二、“虹”字读音的变化
《说文》虹，从虫，工声。《释名》曰：“虹，攻也，纯阳攻阴之气。”《礼说》卷八也说：“虹之言攻，其攻也，不在日侧，而当日冲。”显然，“虹，攻也”之意是从“虹，工声”而来的，现在读音争议不大。在现代汉语词典中，按音节表查询，声母[h]、轰的韵母[u?]，阳平，[xu?35]。《广韵》户工切，平声，东韵，匣母；又读[ji?51]（限于单用） ，现在安徽等地地方方言“虹”仍读[ji?51]。
《集韻》《正韻》：虹，胡江切，音降。与“訌”同。溃乱义。一曰争讼相陷入之言也。又如《廣韻》古巷切，去声，绛韵，见母。《元稹·送客游岭南诗》：“山头虹似巾”。慧琳《一切经音义》亦曰：“天弓亦帝弓，即天虹，俗名绛。”又《集韵》：古送切，音贡，义同。又胡贡切，音鬨。虹洞，相连也。《枚乗·七发》：“虹洞兮苍天”。《马融·广成颂》：“天地虹洞”。又《韵补》戸孔切，音汞。《郭璞·鯨魚赞》：“壯士挺劒，气激白虹。鯨魚潛淵，出而色悚。”“虹”，又读[hng214]，胡孔切，上声，董韵，匣母。同“澒”。见“虹洞”。
三“虹”字语义的变化
语义方面，《礼月令季春之月》：“虹始见，萍始生。”参见“虹霓”。造字本义：比喻雨后天空出现的弧形彩晕，古人认为是飞天巨龙。《说文》：“虹，螮蝀也，状似虫。”《列子·天瑞》：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”《尔雅·释天》：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”唐·杜牧《阿房宫赋》：“不霁何虹”。《广东军务记》：“虹亘中天。”又如：虹女（古代把虹比作美人，故称虹霓为虹女） 、虹梁（形状似虹的曲梁） 、虹霓（即彩虹）、 虹霓吐颖（吐气成虹霓，形容有丰富的诗文才华）等等。
其他常用义还有，旌旗，如：虹采（旗子）；彩色，如：虹旆（绘有颜色的旗帜） 虹裳（彩色的衣服）；在词赋中比喻半圆形建筑物为虹，桥的代称 。唐杜牧《樊川集·阿房宫赋》：“复道行空，不霁何虹？”如庾信《忝在司水看治谓桥》中写到“跨虹连绝岸，浮鼋续断航”。唐陆龜蒙《甫里集·十一和皋桥诗》：“横绝春流架断虹，凭榄犹思五噫风。”另通“讧”舐，表“惑乱”义《诗·大雅》：“彼童而角，实虹小子。”
由此可知，“虹”不单为我们日常所了解的“彩虹”义、桥的代称等。只是随着时间流逝，其他不常用义逐渐消亡。
四、“虹”字文化寓意的变化
“虹”本是一种自古有之的自然现象，然而古人为之附会了不少美丽的传说。
卜辞中以“有祟”与“虹”连文，即古人以为虹能作祟；又说虹是有生命的东西而且能饮，这在典籍中均有证明 。 《甲骨文合集》第10465片反面。它的内容是：“王占曰：有祟。八日庚戌，（有）各（格）云自东，母（毋）员，有出虹自北，饮于河。”意思是说：商王看了占卜情况，发布占辞说：要有灾祸降临。记载“出虹”为有凶兆，由此可知当时确实把虹的出现视为灾祸，可以影响收成。这也与“蝃蝀在东，莫之敢指”是一致的。
《鄘风·蝃蝀》：“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。蝃蝀，就是虹，隮也是虹。”刘熙《释名》云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”“隮”“雨”意义相类——看来云雨之喻婚媾，由来尚矣！因为古人观念中虹的形象是“二龙交尾”，成为女娲“教行”的隐语，所以“莫之敢指”也是含蓄害羞的心理使然。
古人对虹的观察和解释反映了古代科学认识的曲折过程。甲骨文的“虹”为一整体象形字，是由两条龙构成的。“虹”部首属“虫”，这是因为古人曾把“虹”误认为是身体呈现弧形的双头怪兽，是天上的一种神兽。
汉代以后，古人逐步形成了比较科学的解释。唐初学者孔颖达指出：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生”，这里已无阴阳学说的味道。唐代张志和在《玄真字·涛之灵》中记载，有人向日喷水，做形成虹的模拟实验。更为可贵的是，南宋程大昌《演繁露》一书中指出：水珠被“日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水。”然而，中国古代由于受“五色”觀念（认为色品皆可归于青、赤、黄、白、黑五种）的局限，阻碍了对虹成因的进一步探讨。
纵观虹传说的文化内涵可以看到，虹饮水的传说，一方面是上古先民看到雨后出现在天空的虹的两端伸在水中，无法解释这一自然现象而产生的想象；另一方面也与虹被看作是双首之龙有关。此外，虹的美人意象及弓形形状则被古人看做是不祥的征兆。虹被赋予如此之多的文化内涵，主要是在古代科学技术水平落后的情况下，民众凭借自身已有经验和认知对该现象地作出尝试性的解释，对此不必苛责古人，今天读者需要做的是了解其在语言及文化上的大致演变过程，并能规范地使用汉字，更好地传承古老的文化。
参考文献：
[1]周丙华.甲骨文“虹”字文化考释[J]中国文化研究，2009
[2]邹晓丽.基础汉字形义释源[M].中华书局，2007.08，第181页
[3]汤可敬.说文解字今释.岳麓书社[M]，1990.03，第1929页
[4]金弘茗编著.汉字趣谈 [M]，金盾出版社，2009.01，第141页
[5]于省吾《甲骨文字释林》[M]，中华书局1979年，第4版