摘要：“虚静”是一种空明、内心恬淡自适的心理状态。即通过一种特殊的精神状态来感受和体验自然万物。“虚静”并不是死寂，“虚静”实际是跳跃着生命律动的具有创造性的心理，让人在静穆中感到灵气流荡，有限中蕴含着无限。
　　关键词：虚静 、精神境界、自然
　　“虚静”是中国古代文论中一个重要的理论问题，最早出现于先秦时代，历史发展各朝代的文论家都对“虚静”进行过论述，其论说的核心离不开肯定“虚静”是一种特殊的精神状态，“虚静”绝非死寂，是“静中含动，动中寓静”。“虚静”说代表的是一种精神境界。
　　一、老子与“虚静”说
　　“虚静”说的兴起与道家思想关系密切，最早对“虚静”有过论述的是老子和庄子。
　　老子提出：“致虚极，守静笃。”（《老子·十六章》）。王弼注云：“以虚静观其反复，凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归虚静，是物之极笃也。”，它让我们看到动和静并非绝对的，动是静的外在表现，静中含动，动中含静。老子思想的精髓是道，即为宇宙的初始，道是产生万物的一切根源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是先天地生的宇宙本体、自在无为，万物生于道，而归于静。宇宙万物，芸芸众生，瞬息之间，静动变化，最后化为静之态。“静”停滞状态的静，《老子·十五章》中说：“孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生”，陈鼓应引述为“‘浊’是动荡的状态，体道之士在动荡的状态中，透过‘静’的功夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界。这是说明动极而静的生命活动过程。在长久沉静安定之中，体道之士，又能生动起来，趋于创造的活动。这是说明静极而动的生命活动过程。”①因此“虚静”观是“静中有动，动中寓静”的理念。
　　二、庄子与“虚静”
　　庄子的“虚静”吸收继承老子“虚静”的思想，把“虚”、“静”结合提出完整的“虚静”概念，他在《天道》篇中言：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也”，“虚静”是道家思想的最高境界，是得“道”的必要途径之一。什么才是“虚静”的真正内涵，又言“尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。”至于“静”庄子言“圣人之静也，非曰静也，善故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则烛须眉，平中准，大匠取法焉；水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”“静”指人内心清静自由无为。圣人虚静无为而始，庄子继承了老子虚静思想。但也存在不同，庄子发现了“虚”、“静”、“动”三者之间的联系，“休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。”宁静无杂念可以达到清静的状态，静而后动，动的过程无不自得，这样就从动静结合的角度阐释了“静中有动，动中寓静”、“动极则靜，静极而动”的“虚静”理论。艺术的最高境界是自然，作家必须以自然之心去体察和摹写万物，无为文之心，无勉强凑泊，保持内心恬淡，这是创造出优秀作品必备的心理。
　　先贤的“虚静”理论着重强调虚静的关键在人的内心，但同时我们也应该看到要达到“虚静”的审美状态不仅在人内心，对外在的客观环境同样有要求，环境对作家进入“虚静”的状态起着不可忽视的作用。画家郭熙在《林泉高致》中就提到作画时：“落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之。”内心的“虚静”，通过改变外部环境的方式消除潜在的影响这也是人达到虚静的方法。“虚静”心态中的“虚”和“静”不是绝对的状态，“虚”空了的心灵为的是更好的体纳外部世界和进行创造，“虚”的目的是为内心的“实”，“静”是为求“动”，清除杂念，过滤心灵，才能为艺术思维活动的展开提供足够的心理空间。正如苏轼所言：“静故了群动，空故纳万境”。由此可以看到“虚静”状态体现为“虚”与“实”、“静”与“动”之间的融合与矛盾，其内涵是丰富而复杂的。
　　三、苏轼的“虚静”
　　苏轼的儒、释、道兼统的复合思想以及他在政治、生活中的遭遇， 深刻地影响着他思想的变化。早年的苏轼推崇“有为而作”、“言必中当世之过”的美学思想， 并怀着热血济世的政治抱负； 但是， 政治上的失意使他愈来愈追慕陶潜风范，苏轼曾言：“公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍， 凡四卷”。他承受着深刻的人生痛苦， 个体生命遭受着社会的挤压与抑制，为了求得精神上的慰藉及心理上的平衡， 晚年思想与美学趣味浸渍和洋溢着浓重的释、道色彩与韵致。
　　其词《临江仙》就是最好的例证。作者夜饮，醉而复醒，醒了又饮，回到家中已是夜半，家童已鼾声如雷，叫门无应，但作者却坦然处之，漫步走向寓所附近的江边，苍茫夜空下，荒凉大江边，他手拄着拐杖，静静伫立，聆听江水奔流的声音。人与自然仿佛融为一体。作者身不由己处在这混沌的世俗中，身在宦途，一生颠沛，苦于无法掌握命运，心中不禁的在思索为何劳苦奔波，一心想归隐山林，但若要抛弃救国济世的夙愿，也是十分难的抉择。此时只有将这纷乱的心绪暂时遗忘，看这滔滔江水希望能驾一叶扁舟，远离尘世喧嚣，在烟波江湖安闲的度过余生。这首词给我们展现了作者苏轼的“虚静”虽词中有鼻息声、敲门声和江声，但这种以动衬静更显其静的方法，动是静的外在显现，让我们感受到了尘世的喧哗，自然的万籁俱寂。作者倚杖听江声，心中自省“长恨此身非我有，何时忘却营营”，作者在虚静的精神自由状态中， 通过想像驾舟在江海中漂游， 把生活经验变成审美体验的过程，纷纭思绪、众多物象被回味、体验。让我们看到“心静”是“虚静”的前提，只有内心宁静才能达到无欲，才能超功利目的、超凡脱俗，才能进入“虚静”的人生境界。
　　注释：
　　① 陈鼓应：《老子注译及评介》[M]，中华书局，1984 年 5 月第一版，第123页
　　参考文献：
　　[1] 张金梅：《“虚静”的美学历程》[J]，湖北民族学院学报（哲社版），1999 年（4）.
　　[2]鲁文忠. 《虚静论》[J].华东师范大学学报：哲社版，1994，（4）.
　　[3]杜道明.《道家虚静说及其美学意义》[J].中国文化研究，2000，（1） .
　　[4]吴建民.《论“虚静”与“迷狂”》[J]漳州师院学报，1997，（1）.
　　作者简介：赵静（1990.12- ），女，汉族，云南曲靖人，云南师范大学文学院2013级文艺学专业硕士研究生，研究方向：文艺学、中国诗学。