春暖时杏花繁茂，安徽池州的杏花坛一场茶会正在进行，祭周文王的礼仪毕，杯盏中响起的注水声与诗经的诵读声交汇，让人忘记是哪一个年岁。
　　这一年的冬天，峨眉山顶刚下了几场雪，山下的寺观， “云茶会”在引罄的清音中启幕，人们用心布置了精美茶席，近百个茶人身披斗篷，安静冲泡品饮。
　　这是新时期的茶会，每一年，国内这样的茶会会有数十场。
　　中国的茶融入了千年的道统，茶会很自然而然地选择了人们所推崇的寂静优雅之处举办。正如徐渭所言，“茶宜凉台静室，明窗曲几，僧寮、道院，松风竹月……”。
　　池州所举行的以复兴传统文化为主题的弦歌诗茶会，是一群人的理想衍化。茶会上，书院的青年学子在吟唱《关睢》、《子衿》，圆形杏花坛内九个茶席上，端坐着数十号着茶人服的嘉宾，微远的琴声与淡淡的花香，融入于茶会中。
　　初夏的杜鹃花还未开谢，天台山上的华顶讲寺，浓雾弥漫中带着微凉，天台智者大师的纪念殿前，来自韩国的友人演示关于禅与茶汤的对话，茶器是他们的钟磐，将舞台当成净土，倒水代表着扫尘除垢、减轻烦恼，禅的意境融入茶会，灵动的器乐间插于茶会中。
　　近年来，中、日、韩各国茶人联办的国际禅茶会，在国内影响渐深，在柏林寺、庐山、武夷山、太姥山、韩国首尔等名胜之地，都相继举办了国际禅茶会。茶会融合了茶文化研讨、茶艺演示、茶席品饮的内容，有很多场面十分精美，演出精彩大气，创新的茶艺也由此发端，国际间的文化研讨也成为常态。无我茶会或席主的奉茶会也是重要的内容，这种由国际茶人共同操作的大型交流会每年都会进行。
　　入冬的那场峨眉山“云茶会”，参会的人员被要求统一着装，这个茶人自发成立的茶会重在体味饮茶的意境，拒绝商业的参与，这是一个圈子的雅集，展示纯粹的美茶主义，人们统一着装，按照事先约定的仪式开始每项进程，不设主持，没有多余的言语。寂静的丛林，高耸的佛塔，茶的演示被理想化的人们重新赋予新的形式，彼此的思想在此交汇。
　　或大或小的茶会，多在佛寺或道观举办，这种风潮，来自于茶文化等传统文化的盛行，也与茶的本质有关，还因为寺庙道观的优美景色。
　　晚秋的浙江富阳，红叶胜似春景，细雨稠密，在浙江富阳白龙寺的大殿内，“安心茶禅会”上十数个茶席將来自中外的百多号茶人聚集一堂，这里是琴声与诗的吟唱，是茶与安心禅的探寻。此次茶会是武夷山“问茶会”的延续，持续数年的武夷问茶会，由民间茶人发起，已经在武夷山遇林亭、下梅古镇、莲花峰、赤石村的古屋、武夷宫多地举行，并延伸到浙江富阳、广州江门陈家祠等地。
　　茶会多因缘于台湾的茶界老人，通过这些老师的指导及当地茶人的精心筹备，在城市或山野，有了更多精美的交集，饮茶人心境也随之变化，茶会有了更多纵向与深度的探索。
　　在这些茶会上，常会出现茶与乐、茶与香、茶与其它传统文化的交融互动，甚至这成为茶会的一种固定模式，经常是一有茶会，就一定会出现琴箫、熏香或插花。
　　聆听、静饮、欢聚，是人们在茶会上的收获，通过茶来交流，茶席成为舞台、茶道被演示，繁衍新的流派，正成为当代茶事的一道新景观。
　　各种主题鲜明的茶会也在兴起。
　　令人印象深刻的五台山茶会是以水为主题的，主办方费心收罗了十数款历史上知名的泉水，比如无锡惠泉、杭州虎跑、扬子江心水、庐山招隐泉、台湾阳明泉……这样的茶会充满吸引力。茶席上，可单独品饮这些泉水，还可以尝试这些水与茶的奇妙融汇。
　　马守仁的中华煎茶会曾在终南山与泰山等地举办复古的煎茶会，所谓煎茶，是百千年前的传统，今已散失不成体系，既是山居生活，自可尽情体验煎茶的古法。草庵前的枯山水，蝶舞沙岩，竹林繁茂，花草扶疏，人们在手石钵与石灯塔前，伴着炭火煮水的烟雾，静饮一碗煎煮后的茶汤，极目空山旷远。
　　广义的茶会，也包括了在世界各地举办的无我茶会，这是由知名茶人蔡荣章先生发起的人人泡茶、人人奉茶、人人喝茶的茶会，数人或数百人均可举行。除此之外，各式斗茶会、商业茶会、小型品茶会，也成为这一时期的常态。在武夷山，每一年会由县、乡、村各级或官方或民间组织的斗茶会，这是重在评鉴茶品论排座次的茶会。
　　《茶道》杂志曾在全国30个城市同时举行迎春茶会，也在平常持续举行茗读会，各地形式不一，均以品饮为主旨。
　　我们还会看到日常的茶会，以及重在鉴赏品试各式茶品的茶会，比如普洱茶会.岩茶会。出于商业推广动机举办的茶会更成为一种常态。因为具备风雅的禀性，茶会日益为人们所乐见。
　　虽然当前茶会众多，然而面对大众的茶会还是远远不够，许多人没有机会了解茶，甚至排斥饮茶，特别是年轻人。茶会，不应该只局限在圈内的风雅之士，以茶会为形式，让许多平常不怎么喝茶，或只以茶解渴而不关心茶文化的人群有了更多近距离面对茶的机会，借此了解到茶文化深厚的内涵，也可以让很多年轻人饮茶爱茶。在未来，面对年轻群体的茶会，一定会有很大的发展空间。
　　茶会成为当前茶文化探索、前行的重要载体，以彼肇兴，且歌且行