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提起朱子学，一般人会认为是朱熹的思想与学问。其实这是一种狭义的看法，在广义层面来看，朱子的门人、后学及后来对朱子思想的研究都属于朱子学。自朱子学在南宋诞生以来，便从武夷山地区由一个学派发展成为元明清时期的正宗思想。由于它自身所具有的强大生命力，又传入朝鲜、日本等国成为东亚文明的共同体现。同时由于西方传教士的影响，使得朱子学向欧洲传播，促进了西方人士对朱子学的研究，從而朱子学发展成为世界性的学问。在当今时代，各个国家和地区之间的学术、思想交流密切，朱子学因其自身历史的发展，亦成为各个国家交流研究儒家文化的重点。对于国内学者来说，不论是学习了解还是深入研究朱子学，都要重视其世界性。只有基于此，才能使国内研究者更加自信地面对其他国家和地区的研究，既不傲慢又不自卑，挺立起朱子学、儒家文化的拔地倚天之姿。
张品端先生对海外朱子学的关注研究始于20世纪末，后又在2010年申报了《朱子学在海外的传播与影响》国家社科基金课题，于2019年正式出版此书。不仅为朱子学的研究者开启了方便之门，亦为一般大众更全面地了解朱子学提供了便利。该书对朱子学的刻画，不仅注重哲学理论层面，亦注重朱子思想对其地区社会发展所产生的现实影响。总的来说，具有以下三方面特点。
展现出朱子学在海外的全貌
全书内容分上中下三篇，介绍朱子学在东亚、东南亚和欧美的传播与影响。在不同区域内通过时间推进内容，使我们直观地了解朱子学在这一地区的发展情况。地理的横轴与时间的纵轴相得益彰，清晰展示朱子学在海外的瑰丽全貌。全书在按地区划分的基础上，每一部分又按不同国家进行划分。在东亚分为韩国、日本，在东南亚分为越南、新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国，在欧美分为欧洲、美国和加拿大。
朱子学传入韩国和日本都在13世纪初，属于朱子学东进的过程。日本朱子学的传入主要依赖中日两国僧侣学者的交流，而韩国初由民间后由官方传入。在韩国高丽时期，官方学习元朝教育方针，以朱子学为教育内容推行儒学教育。后在韩国朝鲜时期，效仿中国推行科举制，并把朱子学作为教科书。由于官方的大力推行，朱子学在韩国发展迅速。在朱子学传入韩国200年后，在16世纪中叶，发展出以李退溪和李栗谷为代表的朝鲜朱子学。而日本没有实行普遍科举制，朱子学也没有在日本得到迅速的传播。经过近400年的传播与发展，日本朱子学在江户时期进入兴盛，代表人物有藤原惺窝、林罗山、山崎暗斋和贝原益轩等人。朱子学在东南亚的发展首推越南，越南也是深受儒家文化影响的国家，朱子学早在13世纪便传入。朱子学经过陈朝、后黎朝和阮朝600多年的发展，对越南的社会产生深刻影响。而新加坡、泰国、马来西亚和印度尼西亚朱子学的发展，主要是由于19世纪大量华人的移民而产生的。海外华人为了加强民族认同、文化认同，大力弘扬传统文化，朱子学便在此中传播。在明末清初，来华的传教士将朱子学介绍到欧洲，开启了朱子学在欧美的传播。到18世纪，朱子学影响了欧洲的启蒙思想家们。后欧美又成立相关机构研究东方学、汉学，培养了大批朱子学研究的人才。在21世纪，朱子学研究亦在全球研究东方文化中占据重要地位。
朱子学发展的内在思想理路
全书共470多页，东亚朱子学就占了300多页，东南亚和欧美合起来才160多页，可见东亚朱子学在海外传播中所占的重要地位。韩国和日本自古及今，一直都深受儒家文化的影响。朱子学在韩国和日本的传播过程中，促进了其民族文化的发展。韩国朱子学又称为性理之学，它是本土化的朱子学。经过早期传播，朱子学获得了社会基础。在朝鲜时期，将以朱子学为中心的儒家哲学作为建国、治国的理念。正是在这一时期，具有朝鲜特色的朱子学逐步诞生。比如说，以徐敬德为代表的气学思想，以李彦迪为代表的理学派。后在16世纪中叶，出现了朱子学集大成的思想体系，代表人物为李退溪和李栗谷。朱子学在朝鲜李朝时期近500年时间，讨论的焦点问题是“四端七情”，这是韩国朱子学最大的特色。朝鲜的性理学主要分为主理派和主气派，李退溪提出“理气互发说”的主理思想，李栗谷提出“气发理乘一途说”的主气思想，奇高峰提出“情兼理气”说。他们都从理气范畴对情进行探究。后受李退溪和李栗谷的影响，形成主理的岭南学派和主气的畿湖学派。朝鲜王朝后期朱子学逐渐走向衰败，加之近代西方文化的进入，严重冲击了儒家文化。如今朱子学更多是作为民族文化、哲学进行研究。相较于中国和日本，韩国朱子学的主要特征是“重气”“重情”“重实”，作者认为其有较强的“自主性”特征。
最初日本朱子学的传播主要依赖僧侣，形成儒佛一体的现象，但后来对日本佛学形成巨大冲击的恰恰是以朱子学为中心的儒家文化。在14世纪，朱子学逐渐深入皇室宫廷，重视起了纲常伦理、仁义道德哲学。朱子学逐渐作为国家意识形态的重要基础。在江户时期，朱子学进入兴盛。这一时期朱子学脱离了佛教的束缚，又与本国的神道思想相结合，形成日本朱子学。日本朱子学的创始人是藤原惺窝，提倡经学研究不在形式而在内容，主张神道与儒学调和。他得到德川幕府的重用，有力地促进了儒学摆脱佛教束缚。其弟子林罗山，以理气融合论批判佛教，排斥“异学”，维护朱子学使其成为统治意识形态。山崎暗斋将朱子学的伦理道德思想向实用伦理学发展。贝原益轩继承朱熹格物致知的思想，提倡经世致用的实学。大阪朱子学的代表人物是五井持轩、中井履轩，因大阪为商业都市，朱子学的传播亦本着商人立场出发，实质上这为日本资本主义的发展做了准备。后由于西方文化的进入，加之日本明治维新的改革，朱子学受到批判不再享有统治地位。但以朱子学为主的道德论，同样是日本近代化的重要组成部分。如今日本学者更多是把朱子学作为哲学思想，或把它放在整个思想史的大局中去考察。日本朱子学具有强烈的民族主义色彩、注重“即物思维”。
越南和中国相近，自古都受汉文化影响，朱子学在13世纪传入越南后，在陈朝时期推行以儒家思想为指导的教育体系，并效仿中国的科举制。这样越南的儒士大大增加，在朝廷担任要职，促进朱子学传播，出现了黎文休、朱文安、张汉超、黎恬等传播者，积极传播儒学思想。在后黎朝时期统治者推崇儒学科举取士，以儒学治理国家。在黎朝末年出现了集大成者黎贵惇，著述涉及哲学、经济和史地等方面。在阮朝时期朱子学由盛而衰，法国殖民者的侵入导致朱子学衰落。如今越南也在发扬自己民族优秀文化，以朱子学为主的儒家文化成为重要课题。新加坡、泰国、马来西亚和印度尼西亚朱子学随着华人移民者而逐渐兴起，他们积极兴办书院、学校，来加强华人之间的民族认同、文化认同。在新加坡由于华人影响力的扩大，以朱子学为主的儒家文化和新加坡的现代化进程相结合。为儒家文化和现代社会的结合与发展，提供了良好的范本。 明末清初来华的传教士，开始把儒家和朱子的相关著作翻译成西方文字，介绍朱子理学。比如，罗明坚、利玛窦、龙华民和汤若望等人，都在积极翻译朱子著作。经过100多年的发展，欧洲朱子学逐渐影响到一批思想家，特别是启蒙思想家，不断出现关于中国研究的相关著述，如德国哲学家沃尔夫的《中国哲学讲义》等。在17到18世纪的欧洲，有一大批思想家都非常热心儒学，如笛卡尔、莱布尼茨、伏尔泰、霍尔巴赫、亚当·斯密等。康德宇宙演化的观点与朱熹“阴阳二气的宇宙演化论”观点十分相似，所以，他被称为“哥尼斯堡的伟大的中国人”。在18世纪末，由于“欧洲文化优越论”的兴起，朱子学在欧洲传播受到影响。从19世纪开始，欧洲对朱子学的研究主要通过汉学形式展开，出现了一批有名的汉学家。朱子学在欧洲的传播，为近代欧洲哲学的开创提供了一定的思想资源。
朱子学在北美的传播始于18世纪，在19世纪以后，美国为了打开中国门户，开始研究中国文化，但北美学界对朱子学的真正热潮确是在20世纪中叶以后。出现的代表人物是威廉·霍金、狄百瑞、陈荣捷、谢康伦等，他们以现代学术研究的规范来研究朱子学。他们注重朱子原著的翻译，提供可靠原始资料，探究朱子所处时代的政治文化背景，梳理朱子思想形成过程和发展脉络，重视对朱子思想的研究。20世纪70年代以后，不断有中国学者赴美留学，如余英时、成中英、杜维明等，为朱子学的传播和研究做出了贡献。美国也成为西方研究朱子学的重镇。在1982年，美国在夏威夷召开了第一次朱子学的国际会议，全球朱子学知名学者积极参加，取得丰硕成果。加拿大的研究者主要是旅居加拿大的华人，代表学者为秦家懿和梁燕城。
通过文化比较、个案分析揭示朱子学在不同国家的研究特点
纵览全书，我们可以发现不同地区朱子学发展的不同特点。作者通过挖掘原始材料，分析其朱子学发展理路，向我们展示了各地朱子学的特点。韩国、日本、越南因其较早就受儒家文化影响，民族文化和中国有很多相似性。社会深深地受到朱子学的影响，以朱子学为官方意识形态和伦理规范;韩国因“四端七情”的长期论辩，形成重实践、强调伦理道德修养;强调气的功能性和自主性，发展出了“重实”的实学。实学是韩国“性理学划时代的转换”，提倡经世致用新学风，这为韩国朱子学向近代的性格转化以及后来韩国“开化思想”提供基础。日本朱子学与神道相结合，在社会伦理上重视忠孝、诚;“即物思维”使得日本能够较容易接受西方的科学技术，使得日本形成讲究实用的民族性和提倡科学的良好风气。朱子学在东南亚的突出特点，是作为民族文化和文化认同的重要资源。朱子学作为一种文化价值，在东南亚与当地的发展相结合，积极促进当地的经济和社会发展。与欧美不同，现代中、日、韩、新加坡等国家都在积极寻求朱子学的现代性转化，把朱子学作为内在的東西。而欧美则是把朱子学作为一个他者进行研究，去揭示儒家文化或东亚文明的一些特质。自朱子学由传教士介绍到欧洲后，其便和当地思想产生交流。作者把朱子学和欧美的一些哲学家进行比较，朱子学与启蒙思想家、与康德哲学、与黑格尔哲学、与李约瑟进行比较，来说明朱子学为欧洲近代哲学的发展提供了一定的思想资源。北美的新儒家学者积极研究朱子学著作，把儒家身心性命之学作为终极关怀，开展儒学的复兴运动，如狄百瑞、成中英、杜维明等人的研究。此外，加拿大的秦家懿所做的朱子学与西方哲学的比较研究，梁燕城所做的儒学于全球伦理研究，他们都在积极推动现代儒学的发展。
在中华民族伟大复兴的背景下，中国文化亦要走出去。朱子学作为中国文化的重要内容，其传承与发展将带来重要意义。朱子学的海外研究，亦对于中西方文明的交流产生重要意义。此书视野立足国际，向国内学者系统全面地介绍了朱子学在海外的情况，为我们的研究提供了方便之门。希望国内研究者，能够具有国际视野，在全球视域下研究朱子学的时代价值，为朱子学的创造性发展做出贡献。
作者系北京师范大学哲学学院博士研究生
张品端先生对海外朱子学的关注研究始于20世纪末，后又在2010年申报了《朱子学在海外的传播与影响》国家社科基金课题，于2019年正式出版此书。不仅为朱子学的研究者开启了方便之门，亦为一般大众更全面地了解朱子学提供了便利。该书对朱子学的刻画，不仅注重哲学理论层面，亦注重朱子思想对其地区社会发展所产生的现实影响。总的来说，具有以下三方面特点。
展现出朱子学在海外的全貌
全书内容分上中下三篇，介绍朱子学在东亚、东南亚和欧美的传播与影响。在不同区域内通过时间推进内容，使我们直观地了解朱子学在这一地区的发展情况。地理的横轴与时间的纵轴相得益彰，清晰展示朱子学在海外的瑰丽全貌。全书在按地区划分的基础上，每一部分又按不同国家进行划分。在东亚分为韩国、日本，在东南亚分为越南、新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国，在欧美分为欧洲、美国和加拿大。
朱子学传入韩国和日本都在13世纪初，属于朱子学东进的过程。日本朱子学的传入主要依赖中日两国僧侣学者的交流，而韩国初由民间后由官方传入。在韩国高丽时期，官方学习元朝教育方针，以朱子学为教育内容推行儒学教育。后在韩国朝鲜时期，效仿中国推行科举制，并把朱子学作为教科书。由于官方的大力推行，朱子学在韩国发展迅速。在朱子学传入韩国200年后，在16世纪中叶，发展出以李退溪和李栗谷为代表的朝鲜朱子学。而日本没有实行普遍科举制，朱子学也没有在日本得到迅速的传播。经过近400年的传播与发展，日本朱子学在江户时期进入兴盛，代表人物有藤原惺窝、林罗山、山崎暗斋和贝原益轩等人。朱子学在东南亚的发展首推越南，越南也是深受儒家文化影响的国家，朱子学早在13世纪便传入。朱子学经过陈朝、后黎朝和阮朝600多年的发展，对越南的社会产生深刻影响。而新加坡、泰国、马来西亚和印度尼西亚朱子学的发展，主要是由于19世纪大量华人的移民而产生的。海外华人为了加强民族认同、文化认同，大力弘扬传统文化，朱子学便在此中传播。在明末清初，来华的传教士将朱子学介绍到欧洲，开启了朱子学在欧美的传播。到18世纪，朱子学影响了欧洲的启蒙思想家们。后欧美又成立相关机构研究东方学、汉学，培养了大批朱子学研究的人才。在21世纪，朱子学研究亦在全球研究东方文化中占据重要地位。
朱子学发展的内在思想理路
全书共470多页，东亚朱子学就占了300多页，东南亚和欧美合起来才160多页，可见东亚朱子学在海外传播中所占的重要地位。韩国和日本自古及今，一直都深受儒家文化的影响。朱子学在韩国和日本的传播过程中，促进了其民族文化的发展。韩国朱子学又称为性理之学，它是本土化的朱子学。经过早期传播，朱子学获得了社会基础。在朝鲜时期，将以朱子学为中心的儒家哲学作为建国、治国的理念。正是在这一时期，具有朝鲜特色的朱子学逐步诞生。比如说，以徐敬德为代表的气学思想，以李彦迪为代表的理学派。后在16世纪中叶，出现了朱子学集大成的思想体系，代表人物为李退溪和李栗谷。朱子学在朝鲜李朝时期近500年时间，讨论的焦点问题是“四端七情”，这是韩国朱子学最大的特色。朝鲜的性理学主要分为主理派和主气派，李退溪提出“理气互发说”的主理思想，李栗谷提出“气发理乘一途说”的主气思想，奇高峰提出“情兼理气”说。他们都从理气范畴对情进行探究。后受李退溪和李栗谷的影响，形成主理的岭南学派和主气的畿湖学派。朝鲜王朝后期朱子学逐渐走向衰败，加之近代西方文化的进入，严重冲击了儒家文化。如今朱子学更多是作为民族文化、哲学进行研究。相较于中国和日本，韩国朱子学的主要特征是“重气”“重情”“重实”，作者认为其有较强的“自主性”特征。
最初日本朱子学的传播主要依赖僧侣，形成儒佛一体的现象，但后来对日本佛学形成巨大冲击的恰恰是以朱子学为中心的儒家文化。在14世纪，朱子学逐渐深入皇室宫廷，重视起了纲常伦理、仁义道德哲学。朱子学逐渐作为国家意识形态的重要基础。在江户时期，朱子学进入兴盛。这一时期朱子学脱离了佛教的束缚，又与本国的神道思想相结合，形成日本朱子学。日本朱子学的创始人是藤原惺窝，提倡经学研究不在形式而在内容，主张神道与儒学调和。他得到德川幕府的重用，有力地促进了儒学摆脱佛教束缚。其弟子林罗山，以理气融合论批判佛教，排斥“异学”，维护朱子学使其成为统治意识形态。山崎暗斋将朱子学的伦理道德思想向实用伦理学发展。贝原益轩继承朱熹格物致知的思想，提倡经世致用的实学。大阪朱子学的代表人物是五井持轩、中井履轩，因大阪为商业都市，朱子学的传播亦本着商人立场出发，实质上这为日本资本主义的发展做了准备。后由于西方文化的进入，加之日本明治维新的改革，朱子学受到批判不再享有统治地位。但以朱子学为主的道德论，同样是日本近代化的重要组成部分。如今日本学者更多是把朱子学作为哲学思想，或把它放在整个思想史的大局中去考察。日本朱子学具有强烈的民族主义色彩、注重“即物思维”。
越南和中国相近，自古都受汉文化影响，朱子学在13世纪传入越南后，在陈朝时期推行以儒家思想为指导的教育体系，并效仿中国的科举制。这样越南的儒士大大增加，在朝廷担任要职，促进朱子学传播，出现了黎文休、朱文安、张汉超、黎恬等传播者，积极传播儒学思想。在后黎朝时期统治者推崇儒学科举取士，以儒学治理国家。在黎朝末年出现了集大成者黎贵惇，著述涉及哲学、经济和史地等方面。在阮朝时期朱子学由盛而衰，法国殖民者的侵入导致朱子学衰落。如今越南也在发扬自己民族优秀文化，以朱子学为主的儒家文化成为重要课题。新加坡、泰国、马来西亚和印度尼西亚朱子学随着华人移民者而逐渐兴起，他们积极兴办书院、学校，来加强华人之间的民族认同、文化认同。在新加坡由于华人影响力的扩大，以朱子学为主的儒家文化和新加坡的现代化进程相结合。为儒家文化和现代社会的结合与发展，提供了良好的范本。 明末清初来华的传教士，开始把儒家和朱子的相关著作翻译成西方文字，介绍朱子理学。比如，罗明坚、利玛窦、龙华民和汤若望等人，都在积极翻译朱子著作。经过100多年的发展，欧洲朱子学逐渐影响到一批思想家，特别是启蒙思想家，不断出现关于中国研究的相关著述，如德国哲学家沃尔夫的《中国哲学讲义》等。在17到18世纪的欧洲，有一大批思想家都非常热心儒学，如笛卡尔、莱布尼茨、伏尔泰、霍尔巴赫、亚当·斯密等。康德宇宙演化的观点与朱熹“阴阳二气的宇宙演化论”观点十分相似，所以，他被称为“哥尼斯堡的伟大的中国人”。在18世纪末，由于“欧洲文化优越论”的兴起，朱子学在欧洲传播受到影响。从19世纪开始，欧洲对朱子学的研究主要通过汉学形式展开，出现了一批有名的汉学家。朱子学在欧洲的传播，为近代欧洲哲学的开创提供了一定的思想资源。
朱子学在北美的传播始于18世纪，在19世纪以后，美国为了打开中国门户，开始研究中国文化，但北美学界对朱子学的真正热潮确是在20世纪中叶以后。出现的代表人物是威廉·霍金、狄百瑞、陈荣捷、谢康伦等，他们以现代学术研究的规范来研究朱子学。他们注重朱子原著的翻译，提供可靠原始资料，探究朱子所处时代的政治文化背景，梳理朱子思想形成过程和发展脉络，重视对朱子思想的研究。20世纪70年代以后，不断有中国学者赴美留学，如余英时、成中英、杜维明等，为朱子学的传播和研究做出了贡献。美国也成为西方研究朱子学的重镇。在1982年，美国在夏威夷召开了第一次朱子学的国际会议，全球朱子学知名学者积极参加，取得丰硕成果。加拿大的研究者主要是旅居加拿大的华人，代表学者为秦家懿和梁燕城。
通过文化比较、个案分析揭示朱子学在不同国家的研究特点
纵览全书，我们可以发现不同地区朱子学发展的不同特点。作者通过挖掘原始材料，分析其朱子学发展理路，向我们展示了各地朱子学的特点。韩国、日本、越南因其较早就受儒家文化影响，民族文化和中国有很多相似性。社会深深地受到朱子学的影响，以朱子学为官方意识形态和伦理规范;韩国因“四端七情”的长期论辩，形成重实践、强调伦理道德修养;强调气的功能性和自主性，发展出了“重实”的实学。实学是韩国“性理学划时代的转换”，提倡经世致用新学风，这为韩国朱子学向近代的性格转化以及后来韩国“开化思想”提供基础。日本朱子学与神道相结合，在社会伦理上重视忠孝、诚;“即物思维”使得日本能够较容易接受西方的科学技术，使得日本形成讲究实用的民族性和提倡科学的良好风气。朱子学在东南亚的突出特点，是作为民族文化和文化认同的重要资源。朱子学作为一种文化价值，在东南亚与当地的发展相结合，积极促进当地的经济和社会发展。与欧美不同，现代中、日、韩、新加坡等国家都在积极寻求朱子学的现代性转化，把朱子学作为内在的東西。而欧美则是把朱子学作为一个他者进行研究，去揭示儒家文化或东亚文明的一些特质。自朱子学由传教士介绍到欧洲后，其便和当地思想产生交流。作者把朱子学和欧美的一些哲学家进行比较，朱子学与启蒙思想家、与康德哲学、与黑格尔哲学、与李约瑟进行比较，来说明朱子学为欧洲近代哲学的发展提供了一定的思想资源。北美的新儒家学者积极研究朱子学著作，把儒家身心性命之学作为终极关怀，开展儒学的复兴运动，如狄百瑞、成中英、杜维明等人的研究。此外，加拿大的秦家懿所做的朱子学与西方哲学的比较研究，梁燕城所做的儒学于全球伦理研究，他们都在积极推动现代儒学的发展。
在中华民族伟大复兴的背景下，中国文化亦要走出去。朱子学作为中国文化的重要内容，其传承与发展将带来重要意义。朱子学的海外研究，亦对于中西方文明的交流产生重要意义。此书视野立足国际，向国内学者系统全面地介绍了朱子学在海外的情况，为我们的研究提供了方便之门。希望国内研究者，能够具有国际视野，在全球视域下研究朱子学的时代价值，为朱子学的创造性发展做出贡献。
作者系北京师范大学哲学学院博士研究生