“我知言。我善养吾浩然之气。”他侃侃而谈，呼出内心殷切的希望。他站在时代的塔尖上，悲悯地看着众生。浅读孟子，我感受到了他对“天性善”的赞誉以及坚定的追求。
　　卢梭追求“个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中善良”，从而写了《爱弥儿》一书。而孟子强调人性中先验的善的观点，是与卢梭有些类似的。他说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”关于人性初始的状态，有各种观点：荀子的性恶论，笛卡尔的白板说等，都对这个问题进行了阐述。
　　但我们不管本性如何，都可以通过学习来完善自身。李泽厚在《中国古代思想史论》中这样写道：“对于孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存，扩充自己先验的善性，也就是所谓存善。”孟子给了人一种追求道德完善的方式，他给予了学习的一种动力和方向。简言之，他存善简单化了。对于存善，圣人如此，凡人亦如此，它变成了人人都可以达到的命题，只要人人发展自己的本性——这也就形成了他的另一个观点——“人皆可以成尧舜。”
　　而至于方式，他说：“行有不得者，皆反求诸己。”他道出的这种反省与自我完善的意识，对于我们仍有着很强的现实意义，他也成了孟子所提倡的一种方法论。在生活中，如果我们遇到了失败和挫折，多数时候会把责任推给别人，这也是人类的天性。但孟子认为，我们应先从自身寻找原因。这就是自省。
　　想起陈忠实老先生的《手记》中，“寻找”是一个关键词，读完全书后，发现“剥离”也是一个关键词。没有“剥离”与“寻找”，就没有后来的陈忠实，当然也就没有如今的《白鹿原》——我們在渐行渐远的过程中，也应该践行这种“寻找”和“剥离”。
　　冯友兰说：“我说的哲学，就是对于人生的有系统的反思。”换句话来说，哲学就是剥离自己。我们欠缺什么？我们错过什么？我们做错什么？我们获得什么？想来，我们要寻找到自己生命的哲学，剥离的同时，便是寻找。
　　在剥离与寻找的同时，我们要对自己所经历的挫折有所认识。孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”他对我们的苦难下了一个积极的定义，从而给予内心的安慰，不至于绝望放弃。
　　康德站在那头：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。”他对心中道德律的反复揣摩也是一个存善的过程。孟子在这头望着我们微笑。我们并没有多高的追求，但我们的存善之心会一直跳动不止。