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【摘要】本文以中国电影《茉莉花开》与美国电影《时时刻刻》这两部表现了女性主义内容的电影为例，首先总结二者在电影主角、电影象征符号运用方面的相同点，其次对两部电影在叙事结构、影像语言、理论基础方面的不同点进行深入分析，最后结合女性主义的起源与发展，探讨了电影中表现出来的中西方女性主义差异的原因。
【关键词】《时时刻刻》《茉莉花开》女性主义
女性主义起源于西方，是以性别视角来分析和研究事物的世界观和方法论原则。它既是一种社会意识形态的革命、一场提高女性地位的政治斗争，又是一种强调男女平等，肯定女性的价值观念、学说和方法论原则，更是一场争取女性解放的社会运动。①
电影作为一种媒介，一种传播手段，除了追求逼真的视觉效果，声色表象的背后还蕴含着社会、政治、历史和文化意义。当电影与女性主义思潮接轨后，就产生了一批以女性意识作为贯穿电影的主导思想的作品，女性以及女性电影已经在世界影坛占据了一个相当重要的位置。无论中西方, 女性都在电影领域开拓了属于自己的一片天地。而中西方由于文化背景差异以及电影拍摄手法等诸多方面的原因，电影的内容以及对女性主义的理解和表达都有所不同。以同年创作完成的美国电影《时时刻刻》与中国电影《茉莉花开》为例（以下简称《时》《茉》），二者都属于女性电影，在对女性主义的表达、叙事结构、影像画面、理论深度方面既有相似之处，又有明显的不同，将二者进行比较，可以了解跨文化的背景下女性主义的发展差异，并且加深对女性主义电影的理解。
一、电影元素的相似性
1、主要角色：三段式演绎
《时时刻刻》与《茉莉花开》描述的都是三位主角的故事，并且分三段叙事，将她们与特定的时代以及特定时代下的典型女性形象相联系。两部影片都以三个不同时代的女性的生活和命运变迁为主线，表达了创作者对女性命运以及精神世界的关注和理解。
《时》中的三位女性分别是1921年英国作家弗吉尼亚-伍尔芙；1951年美国家庭主妇罗拉·布朗；2001年纽约的女编辑克拉丽莎·沃恩。《茉》中则是一家三代女性，分别是20世纪20年代的茉、六十年代的莉和八十年代的花。两部影片中不同的三位女性各自的人生经历，都体现出在社会发展、时代进步的背景下，女性自我主体意识的逐渐觉醒和女性主义的发展。
2、象征符号：理解的关键
电影中人物的台词、表情、服饰，还有色彩、音乐、物体，这些都是推动情节发展，或者是帮助观众理解电影的象征符号，能够表达导演的思想、情感和愿望，有映射现实生活中的文化、社会、政治、人生等的功能。在这两部电影中，都不约而同出现了极具代表性的象征符号，贯穿整个电影始末，将三段叙事紧密串聯，不仅对电影情节起到了一定的烘托作用，更是促进了观众对电影中女性生活方式和命运的思辨，从而加深对女性主义的认识，成为观看理解整部电影的关键。
《时》中，反复出现的是“达洛维夫人”，这是弗尼吉亚·伍尔芙笔下的一本寄托了她先进的女性主义意识的小说，《达洛维夫人》作为三个似乎没有任何关系的女主人公之间最重要的媒介：伍尔夫太太正在创作这部小说，布朗太太正在阅读这部小说，克拉丽莎则是这部小说人物在20世纪的再现和延伸。《茉》中，一曲茉莉花将祖孙三代紧密的联系在一起，这首歌分别是在茉、莉、花人生中的关键转折点中出现，象征着祖孙三人由缺乏自我意识到女性意识崛起。
在两部电影中，还有其它的象征符号，如《时》中的湖水、鲜花，《茉》中服饰颜色的变化、照相馆的阳台，这些或明或暗的象征，都隐喻着电影中女性的情绪、思想变化，同其他关键的象征一起组成一系列符号，体现了女性的自我意识。
二、表现手法的差异性
1、叙事结构
《时》与《茉》虽然同样是三位女主角唱大戏，但是叙事结构上却有较大的差异。《时》采用的是平行蒙太奇的手法，缀合式团块结构与交织式对照结构交叉使用，将不同时代三位女性面临的相同困惑与不同抗争表现的淋漓尽致。《茉》则是较为传统的因果式线性结构，按照时间的顺序来依次表现出三位主角从恋爱到生育或恋爱到婚姻破裂的全过程。
叙事结构的不同也可以看出两部影片表现重心的不同。《时》将三位人物活动限制在一天之内的日常生活中，这种貌似丰富的日常生活，也揭示了传统女性单调乏味的生活本质，使女性在自己精神世界中的困苦和挣扎显得更为自然有力。《茉》则将重点放在女性的感情世界，情节曲折而夸张，呈现出浓厚的传奇风格。
贝蒂·弗里丹在《女性的奥秘》中认为，家庭与社会对女人的“形成”有强制作用。女性主义者认为社会机构、学校、家庭等具有象征秩序的各种社会关系实现了女性被“他者化”的过程，而家庭作为重要的象征秩序，是男性父权社会对女性自我进行压迫和抑制的主要途径。②而《茉》对女性日常生活的极少描述和对感情生活的过度传奇化关注，使影片沉浸在女性感情悲剧的氛围中，但并未表现出悲剧从何而来，直接削弱了影片对“第二性”进行反思的力量。
2、影像语言
两部影片在影像语言的运用上也有较大的区别，从某种程度来讲，这也是电影中表达女性主义的质的区别，因为影像语言的运用最能反映导演在女性问题上探索的诚意和深度。③
1979年美国电影理论家劳拉·穆尔维发表了《视觉快感与叙事性电影》，将“男性观看/女性被看”这个概念引入电影，成为电影学界分析电影中性别关系时最常用的理论之一。在这个模式中，无论是影片中“被看”的女演员还是通过认同“被看”获得快感的女观众，都是男权社会意识形态的产物，缺乏女性自我意识和独立情感。
在《茉》中，镜头多次停留在茉的服装、发型、穿丝袜的小腿，还有茉与娘舅偷情的直白表现、多次出现的《良友》刊面等。这些镜头的运用将茉、莉、花三人放置在被他人观看的位置上，满足了观众的窥探和幻想的欲望，实际上和好莱坞电影工厂中，将女性符号化的手法没有太大的区别，反而使电影中女性主义的内涵大打折扣。反观《时》，处于三个不同时代的女性，镜头大多数时候停留在女性的面部特写，即便是在主角道白或者倾听时。在服装造型上多为宽大而肥厚的衣服，拒绝塑造出女性性感的形象。这样的处理削弱了其他因素的干扰，凸显了主角们在备受压抑的生活环境和情感世界中寂寞的精神特质，从而衬托主角女性意识的觉醒。
三、中西女性主义差异的原因
通过对两部影片异同之处的比较，就可以发现《时》与《茉》同样表现的是女性主义，但是后者与前者相比，在电影语言和理论深度方面都有所不及。笔者认为中国女性电影对女性主义探讨始终处于隔靴搔痒，而不能一针见血、振聋发聩，主要是由于以下两个原因造成的：
1、理论源起的不足
女性主义(feminism)进入中国最早被翻译为女权主义。早期的“feminism”主要是指女性为争取政治、经济、法律等一切领域的合法权利而掀起的政治运动，因此“女权主义”更为贴切。而作为社会文化思潮的feminism主要形成于20世纪中期以后，1949年法国女作家西蒙娜·波娃出版《第二性》，是女性发展史上最经典的文献，女权运动由此获得了坚实的理论根基，并由实践向理论升华，实现了从政治运动到文化思潮的转向，此时“女性主义”能够更多地体现文化和学术性质。
女性主义最初传入中国是在辛亥革命时期，西方女权运动经过维新派的继承、阐发及舆论鼓吹，男女平等思想开始冲击传统的中国社会，近代意义的女权运动由此而正式发轫。④从上世纪八十年代初，一批西方女性主义著作被翻译介绍入中国，包括《第二性》和贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》和《女性白皮书》，直到现在，我国的女性主义还在不断地充实与发展。
女性主义在中国的发展是五四期间的进步人士所带领的一股风潮而转化的，这就注定中国的女性主义在发起之初，就处于“拿来主义”的状态。西方女性主义是在西方特定的文化、历史、政治、经济以及社会背景中产生和发展起来的，中国在吸收发展女性主义的时候，由于缺乏内在的独立意识、对父权社会的抗争意识，可以说中国女性是被“唤醒的”，而不是自身领悟到社会的压迫与束缚，从而自发的进行斗争。在后期中国女性和运动先锋也没将中国妇女的问题深入下去，中国女权主义运动，从一开始就是先天不足，而后天又营养不良，她没有能够“喝母乳”长大，而是断断续续地喝着“羊奶”长大，她的孱弱似乎就是不可避免的了。⑤
2、传统文化的影响
理论上的空白与不足造成了中国女性主义的发育不良，中国传统文化的影响更是阻碍了其进一步的发展与深化。在过去的西方，虽然妇女在婚姻中也处于依附地位，也是在父权社会下被剥夺了作为“社会人”的各项正常权利，但是由于西方自古就有对女性的同情文化与宗教思想的保护，女性仍有一定的自由，较中国女性自由程度稍微要高一点，例如她们至少能在礼拜日跟着父母亲或者丈夫一起去教堂做弥撒或是礼拜，对待婚姻也有一定的选择权利。
而中国几千年的封建统治使男性无论在生理上还是心理上对女性都形成了很大的优势。“三纲五常”、“三从四德”把女性禁锢在从属的地位，女性在婚姻中依附性情况比西方女性更加严重，西蒙娜·波娃在《第二性》中提出一個人之为女人，与其说是“天生”的，不如说是“形成”的，在中国体现得更为明显。所以在五四期间出现了一批效仿娜拉的进步女性。但是在社会环境没有改变的当时，出走的“娜拉们”发现离开家庭后社会上也并无自己的立足之地，最后只能悲剧的重新回归家庭，这是因为“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个水炉，几乎也要血；而且即使有了血也未必能够搬动，能改装。⑥”
近些年来由于社会文化环境的日益宽松，女性在整个社会生活中的地位得到了极大的提升，思想也发生了巨大的改变。但是二十多年依旧不能彻底转变几千年来留下的根深蒂固的传统思想，女性主义的思想也只是在文学、电影等艺术作品中才有比较具体深入的阐释。在实际生活中，招聘中的性别歧视、农村的重男轻女思想等等问题依旧存在，整个大环境的改变虽然在进行，但是步伐缓慢，中国几千年来的传统思想对大部分的中国女性依旧有束缚力，从而影响了女性主义在中国的发展。
结语
通过对两部电影的深入比较，可以发现中西方电影在女性主义的表达上有相似之处，但是也存在较大的差距。突围根深蒂固的父权制男权中心主义文化，和突破女性自身的局限和弱点，这些都是中西方电影在女性问题上仍需继续努力的方面。而对于中国的女性主义来说，一方面要将中国女性文学、艺术等自身经验和传统利用起来，化劣势为优势，化桎梏为动力，另一方面也要借鉴西方女性主义的养分为我所用，能通过文字、影像、行动等方式进行传播和宣扬，最终使中国女性主义真正的成长与发展起来。□
参考文献
①蒋书丽，《孤独的战斗——比较视野中的中国女性主义》[J].《文艺评论》,2009（5）：10-12
②李月，《西方女权运动的发展与中国女性主义的发端》[J].《安顺学院学报》，2010（5）：20-22
③周文婷，《女性主义视域下的〈人·鬼·情〉与〈钢琴课〉》[D].华中师范大学，2010
④李彬，《凝视女像——近年女性题材影片研究》[J].《电影艺术》，2007（1）:121-123
⑤曹琼，《女性主义、女性电影抑或是女性意识——重识当下中国电影中涉及的几个女性话题》[J].《社会科学》,2007（12）:171-180
⑥刘春光、闫妍，《娜拉情结——五四时期中国女性意识的初步觉醒》[J]. 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》，2012（6）：13-15
（作者：重庆大学新闻学院2012级新闻与传播专业硕士）
责编：姚少宝
【关键词】《时时刻刻》《茉莉花开》女性主义
女性主义起源于西方，是以性别视角来分析和研究事物的世界观和方法论原则。它既是一种社会意识形态的革命、一场提高女性地位的政治斗争，又是一种强调男女平等，肯定女性的价值观念、学说和方法论原则，更是一场争取女性解放的社会运动。①
电影作为一种媒介，一种传播手段，除了追求逼真的视觉效果，声色表象的背后还蕴含着社会、政治、历史和文化意义。当电影与女性主义思潮接轨后，就产生了一批以女性意识作为贯穿电影的主导思想的作品，女性以及女性电影已经在世界影坛占据了一个相当重要的位置。无论中西方, 女性都在电影领域开拓了属于自己的一片天地。而中西方由于文化背景差异以及电影拍摄手法等诸多方面的原因，电影的内容以及对女性主义的理解和表达都有所不同。以同年创作完成的美国电影《时时刻刻》与中国电影《茉莉花开》为例（以下简称《时》《茉》），二者都属于女性电影，在对女性主义的表达、叙事结构、影像画面、理论深度方面既有相似之处，又有明显的不同，将二者进行比较，可以了解跨文化的背景下女性主义的发展差异，并且加深对女性主义电影的理解。
一、电影元素的相似性
1、主要角色：三段式演绎
《时时刻刻》与《茉莉花开》描述的都是三位主角的故事，并且分三段叙事，将她们与特定的时代以及特定时代下的典型女性形象相联系。两部影片都以三个不同时代的女性的生活和命运变迁为主线，表达了创作者对女性命运以及精神世界的关注和理解。
《时》中的三位女性分别是1921年英国作家弗吉尼亚-伍尔芙；1951年美国家庭主妇罗拉·布朗；2001年纽约的女编辑克拉丽莎·沃恩。《茉》中则是一家三代女性，分别是20世纪20年代的茉、六十年代的莉和八十年代的花。两部影片中不同的三位女性各自的人生经历，都体现出在社会发展、时代进步的背景下，女性自我主体意识的逐渐觉醒和女性主义的发展。
2、象征符号：理解的关键
电影中人物的台词、表情、服饰，还有色彩、音乐、物体，这些都是推动情节发展，或者是帮助观众理解电影的象征符号，能够表达导演的思想、情感和愿望，有映射现实生活中的文化、社会、政治、人生等的功能。在这两部电影中，都不约而同出现了极具代表性的象征符号，贯穿整个电影始末，将三段叙事紧密串聯，不仅对电影情节起到了一定的烘托作用，更是促进了观众对电影中女性生活方式和命运的思辨，从而加深对女性主义的认识，成为观看理解整部电影的关键。
《时》中，反复出现的是“达洛维夫人”，这是弗尼吉亚·伍尔芙笔下的一本寄托了她先进的女性主义意识的小说，《达洛维夫人》作为三个似乎没有任何关系的女主人公之间最重要的媒介：伍尔夫太太正在创作这部小说，布朗太太正在阅读这部小说，克拉丽莎则是这部小说人物在20世纪的再现和延伸。《茉》中，一曲茉莉花将祖孙三代紧密的联系在一起，这首歌分别是在茉、莉、花人生中的关键转折点中出现，象征着祖孙三人由缺乏自我意识到女性意识崛起。
在两部电影中，还有其它的象征符号，如《时》中的湖水、鲜花，《茉》中服饰颜色的变化、照相馆的阳台，这些或明或暗的象征，都隐喻着电影中女性的情绪、思想变化，同其他关键的象征一起组成一系列符号，体现了女性的自我意识。
二、表现手法的差异性
1、叙事结构
《时》与《茉》虽然同样是三位女主角唱大戏，但是叙事结构上却有较大的差异。《时》采用的是平行蒙太奇的手法，缀合式团块结构与交织式对照结构交叉使用，将不同时代三位女性面临的相同困惑与不同抗争表现的淋漓尽致。《茉》则是较为传统的因果式线性结构，按照时间的顺序来依次表现出三位主角从恋爱到生育或恋爱到婚姻破裂的全过程。
叙事结构的不同也可以看出两部影片表现重心的不同。《时》将三位人物活动限制在一天之内的日常生活中，这种貌似丰富的日常生活，也揭示了传统女性单调乏味的生活本质，使女性在自己精神世界中的困苦和挣扎显得更为自然有力。《茉》则将重点放在女性的感情世界，情节曲折而夸张，呈现出浓厚的传奇风格。
贝蒂·弗里丹在《女性的奥秘》中认为，家庭与社会对女人的“形成”有强制作用。女性主义者认为社会机构、学校、家庭等具有象征秩序的各种社会关系实现了女性被“他者化”的过程，而家庭作为重要的象征秩序，是男性父权社会对女性自我进行压迫和抑制的主要途径。②而《茉》对女性日常生活的极少描述和对感情生活的过度传奇化关注，使影片沉浸在女性感情悲剧的氛围中，但并未表现出悲剧从何而来，直接削弱了影片对“第二性”进行反思的力量。
2、影像语言
两部影片在影像语言的运用上也有较大的区别，从某种程度来讲，这也是电影中表达女性主义的质的区别，因为影像语言的运用最能反映导演在女性问题上探索的诚意和深度。③
1979年美国电影理论家劳拉·穆尔维发表了《视觉快感与叙事性电影》，将“男性观看/女性被看”这个概念引入电影，成为电影学界分析电影中性别关系时最常用的理论之一。在这个模式中，无论是影片中“被看”的女演员还是通过认同“被看”获得快感的女观众，都是男权社会意识形态的产物，缺乏女性自我意识和独立情感。
在《茉》中，镜头多次停留在茉的服装、发型、穿丝袜的小腿，还有茉与娘舅偷情的直白表现、多次出现的《良友》刊面等。这些镜头的运用将茉、莉、花三人放置在被他人观看的位置上，满足了观众的窥探和幻想的欲望，实际上和好莱坞电影工厂中，将女性符号化的手法没有太大的区别，反而使电影中女性主义的内涵大打折扣。反观《时》，处于三个不同时代的女性，镜头大多数时候停留在女性的面部特写，即便是在主角道白或者倾听时。在服装造型上多为宽大而肥厚的衣服，拒绝塑造出女性性感的形象。这样的处理削弱了其他因素的干扰，凸显了主角们在备受压抑的生活环境和情感世界中寂寞的精神特质，从而衬托主角女性意识的觉醒。
三、中西女性主义差异的原因
通过对两部影片异同之处的比较，就可以发现《时》与《茉》同样表现的是女性主义，但是后者与前者相比，在电影语言和理论深度方面都有所不及。笔者认为中国女性电影对女性主义探讨始终处于隔靴搔痒，而不能一针见血、振聋发聩，主要是由于以下两个原因造成的：
1、理论源起的不足
女性主义(feminism)进入中国最早被翻译为女权主义。早期的“feminism”主要是指女性为争取政治、经济、法律等一切领域的合法权利而掀起的政治运动，因此“女权主义”更为贴切。而作为社会文化思潮的feminism主要形成于20世纪中期以后，1949年法国女作家西蒙娜·波娃出版《第二性》，是女性发展史上最经典的文献，女权运动由此获得了坚实的理论根基，并由实践向理论升华，实现了从政治运动到文化思潮的转向，此时“女性主义”能够更多地体现文化和学术性质。
女性主义最初传入中国是在辛亥革命时期，西方女权运动经过维新派的继承、阐发及舆论鼓吹，男女平等思想开始冲击传统的中国社会，近代意义的女权运动由此而正式发轫。④从上世纪八十年代初，一批西方女性主义著作被翻译介绍入中国，包括《第二性》和贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》和《女性白皮书》，直到现在，我国的女性主义还在不断地充实与发展。
女性主义在中国的发展是五四期间的进步人士所带领的一股风潮而转化的，这就注定中国的女性主义在发起之初，就处于“拿来主义”的状态。西方女性主义是在西方特定的文化、历史、政治、经济以及社会背景中产生和发展起来的，中国在吸收发展女性主义的时候，由于缺乏内在的独立意识、对父权社会的抗争意识，可以说中国女性是被“唤醒的”，而不是自身领悟到社会的压迫与束缚，从而自发的进行斗争。在后期中国女性和运动先锋也没将中国妇女的问题深入下去，中国女权主义运动，从一开始就是先天不足，而后天又营养不良，她没有能够“喝母乳”长大，而是断断续续地喝着“羊奶”长大，她的孱弱似乎就是不可避免的了。⑤
2、传统文化的影响
理论上的空白与不足造成了中国女性主义的发育不良，中国传统文化的影响更是阻碍了其进一步的发展与深化。在过去的西方，虽然妇女在婚姻中也处于依附地位，也是在父权社会下被剥夺了作为“社会人”的各项正常权利，但是由于西方自古就有对女性的同情文化与宗教思想的保护，女性仍有一定的自由，较中国女性自由程度稍微要高一点，例如她们至少能在礼拜日跟着父母亲或者丈夫一起去教堂做弥撒或是礼拜，对待婚姻也有一定的选择权利。
而中国几千年的封建统治使男性无论在生理上还是心理上对女性都形成了很大的优势。“三纲五常”、“三从四德”把女性禁锢在从属的地位，女性在婚姻中依附性情况比西方女性更加严重，西蒙娜·波娃在《第二性》中提出一個人之为女人，与其说是“天生”的，不如说是“形成”的，在中国体现得更为明显。所以在五四期间出现了一批效仿娜拉的进步女性。但是在社会环境没有改变的当时，出走的“娜拉们”发现离开家庭后社会上也并无自己的立足之地，最后只能悲剧的重新回归家庭，这是因为“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个水炉，几乎也要血；而且即使有了血也未必能够搬动，能改装。⑥”
近些年来由于社会文化环境的日益宽松，女性在整个社会生活中的地位得到了极大的提升，思想也发生了巨大的改变。但是二十多年依旧不能彻底转变几千年来留下的根深蒂固的传统思想，女性主义的思想也只是在文学、电影等艺术作品中才有比较具体深入的阐释。在实际生活中，招聘中的性别歧视、农村的重男轻女思想等等问题依旧存在，整个大环境的改变虽然在进行，但是步伐缓慢，中国几千年来的传统思想对大部分的中国女性依旧有束缚力，从而影响了女性主义在中国的发展。
结语
通过对两部电影的深入比较，可以发现中西方电影在女性主义的表达上有相似之处，但是也存在较大的差距。突围根深蒂固的父权制男权中心主义文化，和突破女性自身的局限和弱点，这些都是中西方电影在女性问题上仍需继续努力的方面。而对于中国的女性主义来说，一方面要将中国女性文学、艺术等自身经验和传统利用起来，化劣势为优势，化桎梏为动力，另一方面也要借鉴西方女性主义的养分为我所用，能通过文字、影像、行动等方式进行传播和宣扬，最终使中国女性主义真正的成长与发展起来。□
参考文献
①蒋书丽，《孤独的战斗——比较视野中的中国女性主义》[J].《文艺评论》,2009（5）：10-12
②李月，《西方女权运动的发展与中国女性主义的发端》[J].《安顺学院学报》，2010（5）：20-22
③周文婷，《女性主义视域下的〈人·鬼·情〉与〈钢琴课〉》[D].华中师范大学，2010
④李彬，《凝视女像——近年女性题材影片研究》[J].《电影艺术》，2007（1）:121-123
⑤曹琼，《女性主义、女性电影抑或是女性意识——重识当下中国电影中涉及的几个女性话题》[J].《社会科学》,2007（12）:171-180
⑥刘春光、闫妍，《娜拉情结——五四时期中国女性意识的初步觉醒》[J]. 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》，2012（6）：13-15
（作者：重庆大学新闻学院2012级新闻与传播专业硕士）
责编：姚少宝