《洗象图》描绘了众人持帚洗大象的场景，是明代画家丁云鹏创作的一幅纸本水墨设色画。以“洗象”或“扫象”为题材的绘画作品，主要描绘人们持帚洗大象的过程。这一绘画题材虽然没有留下颇具盛名的作品，但据记载，有不少画家曾创作过此题材的画作，如阎立本、钱选、崔子忠、丁观鹏、姚文瀚等。
　　《洗象图》在早期也称《扫象图》，北宋《宣和画谱》记载有南朝张僧繇、唐阎立本、孙位和宋代的孙知微各创作了一幅《扫象图》。明清时期，《洗象图》不仅在数量上超过前代，而且图像样式也有了新的发展，相对应的图像意涵也发生了变化。本文以“扫象”或“洗象”主题的绘画作品为主，探讨其名称的出现原因以及图像样式的变化，同时思考其在明清时期盛行的原因，从而揭示《洗象图》的含义。
　　一、名称的起源
　　《洗象图》，也称《扫象图》，现存文献中最早记载《扫象图》的是北宋的《宣和画谱》，书中记载：徽宗御府藏南朝梁张僧繇、唐阎立本、孙位及宋孙知微《扫象图》各一。
　　《宣和画谱》是北宋宣和年间由官方组织编纂的绘画目录著述之书，主要记载宋代收藏的作品。《宣和画谱》仅列品目，而没有详细的记录，这是因为宋代之前的作品大多是没有落款的。唐代朱景玄的《唐朝名画录》、唐代张彦远的《历代名画记》、宋代郭若虚的《图画见闻志》以及更早的文献等，都没有记载《扫象图》。据此猜测，《宣和画谱》将此类作品命名为《扫象图》，此前并无“洗象图”这一名称。
　　目前所见最早称《洗象图》的是元末明初的弘道在元代钱选《扫象图》上的题跋，曰：“吴兴钱舜举画洗象图，极其神妙。”之后，明清时期的文献著录中开始使用“洗象图”这一名称。
　　二、图像样式的变化
　　明清之前的《洗象图》构图比较简单，且基本固定，主要描绘众人持帚洗大象的场景。据传，张僧繇、阎立本、钱选、李公麟等人所创作的《扫象图》曾流传于元明清。周密在《云烟过眼录》中提及阎立本的《扫象图》：“胡僧以大帚浥水洗一黑象，一人以巾拭之，必有故实，甚佳。”
　　刊印于明万历三十一年（1603）的《顧氏画谱》中收录了一幅李公麟的《扫象图》，清代卞永誉在《式古堂书画汇考》中对此有详细的描述：“推篷纸本，著色，白象两，奚奴执帚运水洗刷，大士二朱衣卓锡旁观，一僧执杖，一僧捧巾，威仪肃然。”
　　元代钱选的作品现已不可见，现存的是明代画家临摹的《洗象图》，共有4幅，分别藏于美国弗利尔美术馆、美国大都会艺术博物馆、芝加哥美术馆和台北“故宫博物院”。其中，美国弗利尔美术馆藏的《洗象图》有元末明初危太仆的题跋，曰：《普贤洗象图》，他认为图中有普贤菩萨，但从画中人物的外貌特征来看，应是胡僧。
　　晚明时期的《洗象图》中出现了菩萨，对于背景的描绘更加丰富，展现的是高大的树下，菩萨或坐或站，看着众人持帚洗象的场景。北京故宫博物院有一幅《弘历洗象图》，是清代宫廷画家丁观鹏临摹丁云鹏的《洗象图》所作，其将丁云鹏《洗象图》中的主角人物菩萨改为乾隆，其他构图基本保持不变。丁观鹏曾向当时的欧洲画师郎世宁学习过西洋绘画技法，因此，其画作中的人物具有西洋写实风格。
　　在不同时代中，“洗象”题材的绘画作品虽然图像样式基本相似，但其创作受时代背景的影响，体现出不同的时代特色。
　　三、明清时期盛行的原因
　　明清时期留存下来的、现藏于博物馆的《洗象图》，主要是崔子忠、丁云鹏、吴彬、丁观鹏等画家的画作。他们都信奉佛教，所创作的题材以释道画为主，其中大多是佛教主题。丁云鹏是绘制“洗象”题材作品最多的画家，存有《洗象图》作品多达10幅。
　　明代，佛教复兴在一定程度上推动了《洗象图》的创作。明末清初的诗人吴伟业创作的诗歌《题崔青蚓洗象图》，除了称赞画家“平生得意图洗象，兴来扫笔开屏障”，还描写了“京师风俗看洗象”的盛况。
　　虽然吴伟业的诗作是借崔氏的《洗象图》来寄托和宣泄自己的情绪，但从诗中可以看出，明代时期的《洗象图》创作与洗象风俗有关。这种情况在《帝京景物略》中有记载：“三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象出顺承门，浴响闸。象次第入于河也，则苍山之颓也，额耳昂回，鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据脊。时时出没其髻。观时两岸各万众。”
　　清承明制，洗象逐渐演变为岁时民俗。每逢初伏，整个北京城都沸腾起来，清朝著名诗人王士禛曾作《竹枝词》描绘这一场景：“玉水轻阴夹绿槐，香车笋轿锦成堆，千金更赁楼窗坐，都为河边洗象来。”
　　丁云鹏、吴彬、崔子忠等画家供奉内廷，对这一时俗有所了解。他们的创作除了受到宗教的影响外，洗象习俗也不容忽视。他们的有些画作很可能是根据实际的洗象活动而创作的。
　　据《国朝院画录》记载，画院画家丁观鹏与姚文瀚皆有“洗象”题材的画作。清朝时期，乾隆皇帝笃信佛教，所以尤其喜爱丁云鹏的《洗象图》，曾多次要求宫廷画家丁观鹏、姚文瀚临摹。如意馆档案中有乾隆敕令画《扫象图》的记载，乾隆十一年（1746）二月敕令丁观鹏画，曰：三月十四日，副催总六十七持来司库郎正培骑都尉巴尔党押帖一件，内开为本年二月十八日，太监胡世杰持来《扫象图》一副，传旨著丁观鹏用宣纸临画一幅，钦此。可见，当时的《洗象图》多是受乾隆皇帝之命而创作。
　　四、《洗象图》的含义
　　《洗象图》属于佛画题材。白象，向来被认为是佛教的圣物，佛经中记载，白象与佛同西天而来。吴彬在其《洗象图》署款“清和八日”，四月八日为佛祖诞辰，有“浴佛”仪式，所以又称“浴佛节”。
　　有一种说法认为画家创作《洗象图》是利用“相”与“象”的谐音，看起来是在描绘持帚洗扫白象的过程，实际为了阐释佛教破除执着的含义。丁观鹏《弘历洗象图》中题款：臣丁观鹏恭绘;丁云鹏《洗象图》署款：奉佛弟子丁云鹏敬写：从题款中可以看出，丁云鹏有更强烈的宗教意识。
　　乾隆皇帝在其统治期间建立了一套完整的佛教文化体系，同时他还自诩是佛教中“普贤”的化身，给自己罩上了一层神秘的宗教光环。因此，丁观鹏创作《弘历洗象图》的意图更像是宣扬乾隆皇帝的宗教信仰，为画作本身增添象征意义，不仅形式上更加具有观赏性，其题材也增加了世俗意义。
　　五、结语
　　“洗象图”这一名称最早出现于北宋《宣和画谱》中。南北朝的张僧繇是目前所知最早创作《扫象图》的画家。元代周密在《云烟过眼录》中指出阎立本所画《扫象图》样式。明代，《洗象图》的图像样式发生了变化，清代宫廷画家丁观鹏临摹丁云鹏《洗象图》所绘的《弘历洗象图》，更是将主角人物菩萨改为乾隆，不仅在形式上更加具有观赏性，其题材也增加了世俗意义。明清时期，《洗象图》盛行的原因除了佛教的复兴，还有京师洗象风俗的盛行，以及乾隆皇帝对佛教的笃信。《弘历洗象图》虽是摹古之作，但表现出了浓重的时代特色。
　　（浙江师范大学美术学院）
　　作者简介：王琼（1995-），女，河南驻马店人，硕士研究生在读，研究方向：美术史论。