论文部分内容阅读
摘 要 作为“戏曲活化石”的池州傩戏历经辉煌而走向另类沉寂，保护和传承傩戏显得尤为重要，但是首要任务是理解傩戏的价值。胡塞尔说：“回到事情本身。”只有立足于傩戏，探析其价值与意义，传承才不空洞。本文试从池州傩戏其演出剧本演绎出人世情怀、姓氏性别呈现出生命意识、以及傩戏与乡民之间的同体关系，这三方面来探析傩戏与乡民的生命、生活相融。
关键词 池州傩戏 生命意识 文化 人生困境
中图分类号：J825 文献标识码：A
1 源起：文化与生命
自从中国这片土壤有人迹开始，这片广袤的土地就在沉潜着自强不息的生命力。无论是对巫术宗教的崇拜，还是人文道德的开启，人们总是在探索着自己的生命，外在世界的扩展，更是伴随着内心世界的一步步深入。内在世界的敦厚完善，便是文化的沉淀。文化是一个民族的情感，一个民族赖以生存的经验。这里的生存经验不是科学知识，而是我们的情感的确认，是我们活得安心、活得幸福的条件；是由内心衍生出来的对生命敬畏尊重、对善恶分明的思想。民间文化是文化的一个部分，也是民间社会蕴育而生的理念。民间文化依靠着乡民而存在，但乡民也在文化中演绎自己的生命，尽情展现自我的欢快忧愁，这二者水乳相融，自然渗透。“一切知（智）识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则知（智）识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。”①这里所说的“知识”与“学问”即是上文提到的文化。钱穆先生的这番感悟在告诉我们：文化是依靠生命的，脱离鲜活朝气的生命，文化就会干瘪直至腐朽枯萎；文化与生命的相渗透，才使得文化的深刻性不断得到拓宽延展，文化的河流也源源不断，亘古常新。生命是文化的灵魂，但是，并不因此而贬低文化的价值。文化是生命的护驾，滋养生命、渗透生命。文化关系到我们人类的文明，学习文化，使我们成为一个真正的人，一个立足于天地之间有着“性情之正”的人！因此，从文化的兴衰之中，我们也可以看到生命的存在状态，文化和生命不是简单地融合在一起，而是交织着人类的情感，塑造着我们的文明。
为了探究民间文化与民间生存状况等的关系，笔者以池州傩戏为具体载体，深入池州山区，了解被誉为“戏曲活化石”的池州傩戏，探索这片土壤上的厚重文化，感受自强不息的生命，窥探民间的生存状态，探讨池州人民对于生命的感发，理解民间对生命存在的认知，从而传承文明，窥究人生。
傩戏是以驱邪纳福、迎神祭祖和娱神娱祖娱人为目的，以佩戴面具为表演特征的戏曲，其源于原始社会的巫术，在西周时期形成宫廷傩、乡人傩和军傩，傩开始走向成熟。池州傩戏于明朝中叶形成，但是在近代因太平天国运动、日本侵华战争及“文革”，傩戏一度陷于瘫痪状态，在上个世纪八十年代开始逐渐恢复，目前在池州九华山北麓方圆百十里的山区还保留着春节的傩事活动。
2 傩戏中的生命意识
傩戏是宗族社会所孕育出来的一朵奇葩，是生活在宗法社会的农民的一种情感的自我追求与抒发。通过傩戏的表演曲目、其与宗族社会的关系、男女性别问题、以及傩戏与乡民之间的同體关系等方面都可以看出池州傩戏中所蕴含的生命意识。
首先，傩戏剧本中演绎出的人世情怀。池州傩戏各演出村落主要以《孟姜女》、《刘文龙》这两部戏为主，例如梅街镇的刘氏，共有九个自然村，俗称“九刘”，他们都只演出这两部戏。但是其他村落还涉及《和蕃记》、《章文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《薛仁贵征东记》、《宋仁宗不认母》等曲目。王兆乾先生曾经将这些剧本与1967年上海嘉定出土的一批明代成化时期的刊本《说唱词话》进行对比，发现池州傩戏剧本与其有着密切的联系，有的甚至完全相同，从中可以看出，池州傩戏的戏曲表演是直接将民间的“讲唱文学”作为演出脚本。这些剧本主要表现人间哀乐、世俗情怀。“（《诗经》）三百篇都是人生的自然表现，贞淫美刺的各方面称情流露，不参一毫矫揉造作，合而观之，毕竟见得人生本来清净。”②傩戏的演出剧本也如《诗经》一样，无论剧本中掺杂多少仙侣神话，但毕竟是以人世为主，囊括喜恶哀怨，正是如此方显得人生清净。傩戏剧本正是将人间俗世的故事不断演绎，可以见得傩戏虽源于对鬼神的膜拜、娱神娱祖，但依然是现实人的情感流露。这种情感的流露不是简单的触及心灵而产生的情绪，还有着老百姓对于人类的正义与良知的认可。在傩戏的剧目故事中，就有着民间的惩恶扬善心理，例如傩神关公则是忠义之士的典范。在傩戏中，我们看到民间将这些人类的真善美通过自己所认为崇敬的形式表演出来。作揖磕头，在我们看来也许显得愚昧，但是对于他们却是很虔诚很神圣的一种仪式，这些虔诚神圣的仪式表达着自己对于美好事物的认可，也可见真善美在中国的民间是有根有底的。先民的天地宇宙观念、宋代抱锣的遗韵，都被宗族社民转化成具体的物质载体，在这些物质载体中寄托着的是对于人世的美好的追求。
其次，姓氏性别所呈现出来的生命意识。傩戏与宗法社会息息相关，一直在宗族家庭里蔓延，依靠宗族势力而不断延续，但是又受到宗族势力的阻碍桎梏。“明清时期，贵池各宗族不仅因逐疫祈福的需要，每年正月都盛演傩戏，而且为傩戏活动的展开提供了组织上、财力上、空间上的支持与保障。”③但是傩戏只是家族内部娱神娱祖的祭祀活动，不与外族交流，“宗族势力的贫弱，宗族社区的文化生活匮乏，族人的文化层次较低，欣赏水平难以提高，数百年来，他们重复地演绎并观看同样的傩戏，致使傩戏表演艺术缺乏发展的后劲。”④傩戏在宗族社会里平稳发展，人们不将其当作傩戏，只是生命生活里的一部分，人与傩戏皆好。但是，昔日的宗族势力已经发生了变化，各种姓氏因战争、自然灾害等因素聚居在一起，单姓的村落基本不存在了，家族观念也逐渐淡薄。贵池区梅街镇姚街村下街组的荡里姚傩戏会的现任会长却是吴国胜老人，属于异姓中人，傩戏的会长、年首一般都是由德高望重的人担任，有着权利的征象，但是今日荡里姚各姓聚居，没有什么古老的观念。吴国胜还看管着该地傩戏的演出地点——姚氏宗祠。虽为异姓，但是受到村民们的拥护信任。傩戏未恢复时，人们通过演出黄梅戏来试探上面的动向，而吴国胜在这时正年富力壮，积极参与演出的工作，并逐渐成为傩戏会的中流砥柱。不仅如此，演唱傩戏的人员也没有姓氏方面的限制。家族观念的改变，使得傩戏促进了各种力量的凝聚，在一定程度上推动着傩戏的发展。同时，体现了任人唯贤的特点并促进了农村内部的团结协和。 姓氏之间的区别在逐渐淡化，可是性别的差异却依然存在着。虽然没有明确规定女性不能演出傩戏，但是在事实中却把女性排除在外。虽然在傩戏剧目中有着众多的女性傩神，像孟姜女（《孟姜女》）、刘婆（《刘文龙》）等，但是这些人物的扮演者都是男性。此外，女性是傩戏演出时的观众，所占比重最大，特别是中老年女性居多。男尊女卑的思想在渐渐淡化，女性地位逐渐提高，现在有的女性掌握着家庭各项事宜的决策权，这正是彰显着对更为广泛的人认可。
第三，傩戏与乡民的同体关系。池州傩戏是农民自我表演的民间艺术，每个人（男性）都可以参加演出，在表演傩戏时地位是平等的，每个人自愿自由地出演，这使得傩戏在池州的土壤中是那样的纯洁。学傩戏、唱傩戏、教傩戏，几乎每个演出过傩戏的人都走着这样的步伐。不仅如此，傩戏所生存的土壤也是一个安静祥和之地。上个世纪三四十年代沈从文笔下的湘西世界，纯净清新的自然风光让人内心有着诗意，而这里的人事也是那样的安定美好！池州的傩戏正如这湘西世界，让忙碌一年的人们有一次欢庆愉悦。池地的人民在意的是自己的情感，是自己所立于天地间的那颗主导的心的安好，愉悦神灵愉悦祖宗也是愉悦自己。我们生活在这片土地上，所追所求的是自己的人生状态，这样的生命存在方式只要不妨碍他人，则任何人都不应予以干涉。傩乡的梦境之所以这样美好，是因为演出傩戏是自由自在的，人是过着人所本来具有的那种生活，而不是工具，亦或是其他东西。在这自由自在的生活里，迸发出对生活的爱憎，对人事的喜恶，对欲望的追求。选择自由的生活，拥抱本色的生命。傩戏正是有着这样的自由底蕴，才让傩戏与人们休戚相关，自主地表达意愿，自由地参与傩事活动，天地之间没有这样静好安谧了。不仅人世的和谐，池地的风光也给傩戏加上迷人的面纱。山川秀丽，流水潺缓，炊烟袅袅，人事安定，在这样美丽的自然风光与和谐的乡间村落，傩戏赓续不坠。这样的风光、这样闭塞的地带傩戏才有安身之处。自由的世界、自由的思想更是有着自由的环境作为依托。
从上个世纪八九十年代傩戏恢复开始，傩戏的道路越来越艰辛，傩戏的发展面临着空前的困境。乡民对于自我命运的无知，对于人世的迷茫，又因生活负担的沉重，傩戏对于他们自然起着“心理疗伤”的作用。⑤但是傩戏的困境也是非常明显的。首先，池州傩戏不能适应现代的文化生活，不能满足各种群体的需求，唱词、服装、道具等与几百年前毫无差异，它没有因时因势而改变，于是人们也渐渐远离传统也是很自然的事。其次，傩戏与神灵祖先有着密切的联系，一些简单的科学常识也在吞噬着人们的敬畏之心。“科学一元论，理智一层论的态度，最大的害处就是抹杀意义和价值。”⑥人们将傩戏仅仅看成是迷信，却忽视了其中的文化意蕴。再则，经济的落后也是一大问题，据刘街村南山刘臣瑜老人介绍，每年该地傩戏会所有费用在一千元多一点，但是这让本来负担就很沉重的乡民不堪忍受，并且傩戏靠着村民们的一点捐助也不是长远之计。第四，人们不断追求物质利益，忽视人生的信仰与追求，追求物质财富的目的是为了更好的生活，这本是最正当不过的行为，但是一些人偏于一隅，只是崇拜金钱，欲壑难填。第五，没有人愿意学傩戏，娱乐的方式也越来越丰富，人们选择适合自己的娱乐工具，而傩戏不可能与这些以娱乐性为主的工具相抗衡。这些因素都在影响着傩戏的发展。不仅如此，处在大时代潮流中的农民，一些靠着勤劳致富的人们却无法抑制住自身的弱点与欲望，沉迷于酒色赌博之中，心灵没有敬畏更别说净化脱俗了；或是搬出山里，让本来人口就稀少的村落更加荒芜。而一些生活在贫困线边缘的人们，这些人所占比例不少，他们生活艰辛，心灵遭到扭曲及至麻木，心灵的迟钝使得对任何事物都不怎么有生机；贫困所带来的家庭矛盾，也让人们无暇顾及傩戏的演出。傩戏的困境其实更折射出生活在这一方水土的老百姓们自身的困境。对于生命的无意识，自我的茫然无知，内心世界的空虚近乎一片空白，自己无法明会的真切生命体验，盲目攀比以及所生发的嫉妒怨恨心理、莽撞冲动、贫穷落后、又自甘沉迷于酒肉赌博之中，凡此种种，老百姓任其在内心发展而不得制止。农村中读书识字之人实在太少，即使读点书也只是在做学生的时代，人们不将书本看成接受知识文化的工具，而是作为累赘之类，不学科学文化，不求多闻博识，心胸自然狭隘局限而不开阔，志趣也很难高雅，更无法达到深远之境。
在池州乡间，农民对于傩戏只是在“百姓日用而不知”的层次上，虽然每年演傩戏、唱傩戏，但是对于傩戏的文化内涵则不得而知。在一些村落，参加青山庙会时人们要肩扛着“共和旗”，但是对于“共和”二字的理解却很有限。⑦在笔者看来，傩戏的发展应该有知识分子的参与，他们引导着傩戏的完善成熟，特别是傩戏所吸收的各代文化思潮，以及所传达出的文化理念。但是，据史料的记载，没有这样的文化人来指引池州的傩戏，池州傩戏是民间的自发的娱神娱祖娱人的行为。不过笔者觉得这条路值得探索，这是傩戏的未知领域，也是傩戏的文化价值得以积淀的未知因素。孔孟的至善至美的言行被后人传承，形成博大精深含义隽永的儒家文化；池州傩戏虽然在池州民间流传，但是其中的文化价值却颇高，没有睿智之人的推崇是很难想象的，亦或其他因素左右着其成熟成型。
3 結束语：在傩戏与乡民之间，生命是怎样的演绎？
在这样复杂多变的时代，傩戏究竟能够走多远？非物质文化的日渐式微在我们今天是很平常的事，我们固然不能守住那些传统的东西而不做改变，但是承载着先民的美好心愿的传统文化却被日益忽视，或者说在经济发展的同时被冷落，我们将如何面对我们的子孙，如何告知他们这些传统呢？就如傩戏，我们如何面对子孙的疑问。人类的历史历经了几千年，在这风云变幻的几千年中，我们民族最自豪的应该是孕育了无数哲人志士，是这些人将我们从蒙昧带进文明。他们的思想言行被知识分子写入书中，流芳百世，而普通的人民在生产之余通过节日的庆祝等来纪念这些伟人，也将这些人的美好德行传承下来。民俗文化，是普通民众在劳动生产中、在追求信仰中而逐渐形成的，虽然其脱离不了愚昧落后的色彩，但是这是他们最真实的思想情感，不经任何修改粉饰的东西。 池州傩戏盛极几百年，在今天走向了衰落。“戏曲活化石”的美誉也逐渐淡出人们的视野，如何保护傩戏，成为当代人亟需思考的问题。了解傩戏的完整性和保护者的生活保障、生命人格塑造是保护傩戏的必由之路。
“回到事物本身去”（胡塞尔），保护池州傩戏就应该立足于傩戏，了解傩戏的完整性。傩戏的源头可以追述到上古时代的巫术，而历朝历代的思想意识也在池州的土地上沉淀积累，各地的风物民俗流传至池州，正是这些因素综合着才塑造出了池州傩戏，因此对池州傩戏的保护不可避免地要涉及到这些非傩戏的部分，正是这些东西才让傩戏的价值更深刻。傩戏的物质载体，包括面具、五色伞、古老钱、祠堂等，都诠释着傩戏的点点滴滴。此外，傩仪、傩舞、傩戏都是池州傩戏所涵盖的内容，忽视或割裂任何一个部分，对傩戏的保护都是不可能的。厘清傩戏的种种，其目的是理解乡民借着傩戏而传达出的理念，以及在其演绎的过程中所具有的人文内涵。这是就傩戏自身而言，就保护者即傩乡农民而言，保护傩戏不是将傩我分开，而是二者是相融的。傩戏的传承保护不是因为傩戏的声誉而去演唱，而应该是在傩戏的熏陶下，感受到其中的博大精深，演唱传承傩戏才是一条合理的道路。孔子提出“述而不作”，其实乡民并不一定需要对傩戏做出多大的创新，只要将其真正的价值内涵传达出来，保护傩戏的效果也就达到了。而“述而不作”的前提也是要求乡民们的生命生活与傩戏融合在一起，人格生命由此深掘，呈现出人类精神，“在以开创为主的时代，传承也成为思想的生产性的一种动力；这才真正是人类精神的呈现。”⑧单纯的拷贝终究是有知识而无文化和生命，传承中生命意识的流露才是傩戏发展的方向，这样才是傩戏破茧成蝶的一条相对正确的道路。但是，在今天，演出傩戏的人和傩戏二者出现分离，人们注重的是台下的观众以及傩戏的声誉，而不是借助傩戏要传达什么、教化什么。这样的现象产生也是源自人们的乡民自身的生活生存困境、没有文化知识等。因此，保护傩戏的第三点建议就是保护乡民生活的自由适宜。经济因素解决了，文化才有其物质基础。在傩事活动中，不可避免的涉及了迷信色彩，这也是傩戏保护的一个比较困难的部分，一些仪式源自对神灵的膜拜，一味地剔除固然不能达到保护的效果，同样，一味继承也没有真正理解傩戏。“他（孔子）对于传统事物，只采取价值的转换”⑨傩戏的保护也应该考虑其价值的转换，对神灵祖先的膜拜不是简单的迷信，而是作为子女对父母敬孝。傩戏的仪式，也就不再充斥着怀疑的声音。傩戏的保护，不是一朝一夕的事，需要人们做大量的工作。只有做好了这些工作，我们才可以让傩戏的链条不断裂，能够顺利传承下去。
池州傩戏走过盛极，走向衰落，但是只要我们珍视民族文化，敢于担当，傩戏破茧也是顺理成章的事。
注释
① 钱穆.论语新解[M].北京：三联书店出版社，2011：38.
② 熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武汉：湖北教育出版社，2001：127.
③④谈家胜.明清时期宗族勢力对贵池傩戏的作用考析[J].东南文化，2008（2）.
⑤ 王义斌.池州傩戏的“心理疗伤”作用[J].中国音乐学，2008（2）.
⑥ 牟宗三.牟宗三学术文化随笔[M].北京：中国青年出版社，1996：78.
⑦ 王义斌.池州傩戏艺术及其文化研究[D].福建师范大学，2004：97.
⑧⑨徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社，2005：280；52.
关键词 池州傩戏 生命意识 文化 人生困境
中图分类号：J825 文献标识码：A
1 源起：文化与生命
自从中国这片土壤有人迹开始，这片广袤的土地就在沉潜着自强不息的生命力。无论是对巫术宗教的崇拜，还是人文道德的开启，人们总是在探索着自己的生命，外在世界的扩展，更是伴随着内心世界的一步步深入。内在世界的敦厚完善，便是文化的沉淀。文化是一个民族的情感，一个民族赖以生存的经验。这里的生存经验不是科学知识，而是我们的情感的确认，是我们活得安心、活得幸福的条件；是由内心衍生出来的对生命敬畏尊重、对善恶分明的思想。民间文化是文化的一个部分，也是民间社会蕴育而生的理念。民间文化依靠着乡民而存在，但乡民也在文化中演绎自己的生命，尽情展现自我的欢快忧愁，这二者水乳相融，自然渗透。“一切知（智）识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则知（智）识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。”①这里所说的“知识”与“学问”即是上文提到的文化。钱穆先生的这番感悟在告诉我们：文化是依靠生命的，脱离鲜活朝气的生命，文化就会干瘪直至腐朽枯萎；文化与生命的相渗透，才使得文化的深刻性不断得到拓宽延展，文化的河流也源源不断，亘古常新。生命是文化的灵魂，但是，并不因此而贬低文化的价值。文化是生命的护驾，滋养生命、渗透生命。文化关系到我们人类的文明，学习文化，使我们成为一个真正的人，一个立足于天地之间有着“性情之正”的人！因此，从文化的兴衰之中，我们也可以看到生命的存在状态，文化和生命不是简单地融合在一起，而是交织着人类的情感，塑造着我们的文明。
为了探究民间文化与民间生存状况等的关系，笔者以池州傩戏为具体载体，深入池州山区，了解被誉为“戏曲活化石”的池州傩戏，探索这片土壤上的厚重文化，感受自强不息的生命，窥探民间的生存状态，探讨池州人民对于生命的感发，理解民间对生命存在的认知，从而传承文明，窥究人生。
傩戏是以驱邪纳福、迎神祭祖和娱神娱祖娱人为目的，以佩戴面具为表演特征的戏曲，其源于原始社会的巫术，在西周时期形成宫廷傩、乡人傩和军傩，傩开始走向成熟。池州傩戏于明朝中叶形成，但是在近代因太平天国运动、日本侵华战争及“文革”，傩戏一度陷于瘫痪状态，在上个世纪八十年代开始逐渐恢复，目前在池州九华山北麓方圆百十里的山区还保留着春节的傩事活动。
2 傩戏中的生命意识
傩戏是宗族社会所孕育出来的一朵奇葩，是生活在宗法社会的农民的一种情感的自我追求与抒发。通过傩戏的表演曲目、其与宗族社会的关系、男女性别问题、以及傩戏与乡民之间的同體关系等方面都可以看出池州傩戏中所蕴含的生命意识。
首先，傩戏剧本中演绎出的人世情怀。池州傩戏各演出村落主要以《孟姜女》、《刘文龙》这两部戏为主，例如梅街镇的刘氏，共有九个自然村，俗称“九刘”，他们都只演出这两部戏。但是其他村落还涉及《和蕃记》、《章文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《薛仁贵征东记》、《宋仁宗不认母》等曲目。王兆乾先生曾经将这些剧本与1967年上海嘉定出土的一批明代成化时期的刊本《说唱词话》进行对比，发现池州傩戏剧本与其有着密切的联系，有的甚至完全相同，从中可以看出，池州傩戏的戏曲表演是直接将民间的“讲唱文学”作为演出脚本。这些剧本主要表现人间哀乐、世俗情怀。“（《诗经》）三百篇都是人生的自然表现，贞淫美刺的各方面称情流露，不参一毫矫揉造作，合而观之，毕竟见得人生本来清净。”②傩戏的演出剧本也如《诗经》一样，无论剧本中掺杂多少仙侣神话，但毕竟是以人世为主，囊括喜恶哀怨，正是如此方显得人生清净。傩戏剧本正是将人间俗世的故事不断演绎，可以见得傩戏虽源于对鬼神的膜拜、娱神娱祖，但依然是现实人的情感流露。这种情感的流露不是简单的触及心灵而产生的情绪，还有着老百姓对于人类的正义与良知的认可。在傩戏的剧目故事中，就有着民间的惩恶扬善心理，例如傩神关公则是忠义之士的典范。在傩戏中，我们看到民间将这些人类的真善美通过自己所认为崇敬的形式表演出来。作揖磕头，在我们看来也许显得愚昧，但是对于他们却是很虔诚很神圣的一种仪式，这些虔诚神圣的仪式表达着自己对于美好事物的认可，也可见真善美在中国的民间是有根有底的。先民的天地宇宙观念、宋代抱锣的遗韵，都被宗族社民转化成具体的物质载体，在这些物质载体中寄托着的是对于人世的美好的追求。
其次，姓氏性别所呈现出来的生命意识。傩戏与宗法社会息息相关，一直在宗族家庭里蔓延，依靠宗族势力而不断延续，但是又受到宗族势力的阻碍桎梏。“明清时期，贵池各宗族不仅因逐疫祈福的需要，每年正月都盛演傩戏，而且为傩戏活动的展开提供了组织上、财力上、空间上的支持与保障。”③但是傩戏只是家族内部娱神娱祖的祭祀活动，不与外族交流，“宗族势力的贫弱，宗族社区的文化生活匮乏，族人的文化层次较低，欣赏水平难以提高，数百年来，他们重复地演绎并观看同样的傩戏，致使傩戏表演艺术缺乏发展的后劲。”④傩戏在宗族社会里平稳发展，人们不将其当作傩戏，只是生命生活里的一部分，人与傩戏皆好。但是，昔日的宗族势力已经发生了变化，各种姓氏因战争、自然灾害等因素聚居在一起，单姓的村落基本不存在了，家族观念也逐渐淡薄。贵池区梅街镇姚街村下街组的荡里姚傩戏会的现任会长却是吴国胜老人，属于异姓中人，傩戏的会长、年首一般都是由德高望重的人担任，有着权利的征象，但是今日荡里姚各姓聚居，没有什么古老的观念。吴国胜还看管着该地傩戏的演出地点——姚氏宗祠。虽为异姓，但是受到村民们的拥护信任。傩戏未恢复时，人们通过演出黄梅戏来试探上面的动向，而吴国胜在这时正年富力壮，积极参与演出的工作，并逐渐成为傩戏会的中流砥柱。不仅如此，演唱傩戏的人员也没有姓氏方面的限制。家族观念的改变，使得傩戏促进了各种力量的凝聚，在一定程度上推动着傩戏的发展。同时，体现了任人唯贤的特点并促进了农村内部的团结协和。 姓氏之间的区别在逐渐淡化，可是性别的差异却依然存在着。虽然没有明确规定女性不能演出傩戏，但是在事实中却把女性排除在外。虽然在傩戏剧目中有着众多的女性傩神，像孟姜女（《孟姜女》）、刘婆（《刘文龙》）等，但是这些人物的扮演者都是男性。此外，女性是傩戏演出时的观众，所占比重最大，特别是中老年女性居多。男尊女卑的思想在渐渐淡化，女性地位逐渐提高，现在有的女性掌握着家庭各项事宜的决策权，这正是彰显着对更为广泛的人认可。
第三，傩戏与乡民的同体关系。池州傩戏是农民自我表演的民间艺术，每个人（男性）都可以参加演出，在表演傩戏时地位是平等的，每个人自愿自由地出演，这使得傩戏在池州的土壤中是那样的纯洁。学傩戏、唱傩戏、教傩戏，几乎每个演出过傩戏的人都走着这样的步伐。不仅如此，傩戏所生存的土壤也是一个安静祥和之地。上个世纪三四十年代沈从文笔下的湘西世界，纯净清新的自然风光让人内心有着诗意，而这里的人事也是那样的安定美好！池州的傩戏正如这湘西世界，让忙碌一年的人们有一次欢庆愉悦。池地的人民在意的是自己的情感，是自己所立于天地间的那颗主导的心的安好，愉悦神灵愉悦祖宗也是愉悦自己。我们生活在这片土地上，所追所求的是自己的人生状态，这样的生命存在方式只要不妨碍他人，则任何人都不应予以干涉。傩乡的梦境之所以这样美好，是因为演出傩戏是自由自在的，人是过着人所本来具有的那种生活，而不是工具，亦或是其他东西。在这自由自在的生活里，迸发出对生活的爱憎，对人事的喜恶，对欲望的追求。选择自由的生活，拥抱本色的生命。傩戏正是有着这样的自由底蕴，才让傩戏与人们休戚相关，自主地表达意愿，自由地参与傩事活动，天地之间没有这样静好安谧了。不仅人世的和谐，池地的风光也给傩戏加上迷人的面纱。山川秀丽，流水潺缓，炊烟袅袅，人事安定，在这样美丽的自然风光与和谐的乡间村落，傩戏赓续不坠。这样的风光、这样闭塞的地带傩戏才有安身之处。自由的世界、自由的思想更是有着自由的环境作为依托。
从上个世纪八九十年代傩戏恢复开始，傩戏的道路越来越艰辛，傩戏的发展面临着空前的困境。乡民对于自我命运的无知，对于人世的迷茫，又因生活负担的沉重，傩戏对于他们自然起着“心理疗伤”的作用。⑤但是傩戏的困境也是非常明显的。首先，池州傩戏不能适应现代的文化生活，不能满足各种群体的需求，唱词、服装、道具等与几百年前毫无差异，它没有因时因势而改变，于是人们也渐渐远离传统也是很自然的事。其次，傩戏与神灵祖先有着密切的联系，一些简单的科学常识也在吞噬着人们的敬畏之心。“科学一元论，理智一层论的态度，最大的害处就是抹杀意义和价值。”⑥人们将傩戏仅仅看成是迷信，却忽视了其中的文化意蕴。再则，经济的落后也是一大问题，据刘街村南山刘臣瑜老人介绍，每年该地傩戏会所有费用在一千元多一点，但是这让本来负担就很沉重的乡民不堪忍受，并且傩戏靠着村民们的一点捐助也不是长远之计。第四，人们不断追求物质利益，忽视人生的信仰与追求，追求物质财富的目的是为了更好的生活，这本是最正当不过的行为，但是一些人偏于一隅，只是崇拜金钱，欲壑难填。第五，没有人愿意学傩戏，娱乐的方式也越来越丰富，人们选择适合自己的娱乐工具，而傩戏不可能与这些以娱乐性为主的工具相抗衡。这些因素都在影响着傩戏的发展。不仅如此，处在大时代潮流中的农民，一些靠着勤劳致富的人们却无法抑制住自身的弱点与欲望，沉迷于酒色赌博之中，心灵没有敬畏更别说净化脱俗了；或是搬出山里，让本来人口就稀少的村落更加荒芜。而一些生活在贫困线边缘的人们，这些人所占比例不少，他们生活艰辛，心灵遭到扭曲及至麻木，心灵的迟钝使得对任何事物都不怎么有生机；贫困所带来的家庭矛盾，也让人们无暇顾及傩戏的演出。傩戏的困境其实更折射出生活在这一方水土的老百姓们自身的困境。对于生命的无意识，自我的茫然无知，内心世界的空虚近乎一片空白，自己无法明会的真切生命体验，盲目攀比以及所生发的嫉妒怨恨心理、莽撞冲动、贫穷落后、又自甘沉迷于酒肉赌博之中，凡此种种，老百姓任其在内心发展而不得制止。农村中读书识字之人实在太少，即使读点书也只是在做学生的时代，人们不将书本看成接受知识文化的工具，而是作为累赘之类，不学科学文化，不求多闻博识，心胸自然狭隘局限而不开阔，志趣也很难高雅，更无法达到深远之境。
在池州乡间，农民对于傩戏只是在“百姓日用而不知”的层次上，虽然每年演傩戏、唱傩戏，但是对于傩戏的文化内涵则不得而知。在一些村落，参加青山庙会时人们要肩扛着“共和旗”，但是对于“共和”二字的理解却很有限。⑦在笔者看来，傩戏的发展应该有知识分子的参与，他们引导着傩戏的完善成熟，特别是傩戏所吸收的各代文化思潮，以及所传达出的文化理念。但是，据史料的记载，没有这样的文化人来指引池州的傩戏，池州傩戏是民间的自发的娱神娱祖娱人的行为。不过笔者觉得这条路值得探索，这是傩戏的未知领域，也是傩戏的文化价值得以积淀的未知因素。孔孟的至善至美的言行被后人传承，形成博大精深含义隽永的儒家文化；池州傩戏虽然在池州民间流传，但是其中的文化价值却颇高，没有睿智之人的推崇是很难想象的，亦或其他因素左右着其成熟成型。
3 結束语：在傩戏与乡民之间，生命是怎样的演绎？
在这样复杂多变的时代，傩戏究竟能够走多远？非物质文化的日渐式微在我们今天是很平常的事，我们固然不能守住那些传统的东西而不做改变，但是承载着先民的美好心愿的传统文化却被日益忽视，或者说在经济发展的同时被冷落，我们将如何面对我们的子孙，如何告知他们这些传统呢？就如傩戏，我们如何面对子孙的疑问。人类的历史历经了几千年，在这风云变幻的几千年中，我们民族最自豪的应该是孕育了无数哲人志士，是这些人将我们从蒙昧带进文明。他们的思想言行被知识分子写入书中，流芳百世，而普通的人民在生产之余通过节日的庆祝等来纪念这些伟人，也将这些人的美好德行传承下来。民俗文化，是普通民众在劳动生产中、在追求信仰中而逐渐形成的，虽然其脱离不了愚昧落后的色彩，但是这是他们最真实的思想情感，不经任何修改粉饰的东西。 池州傩戏盛极几百年，在今天走向了衰落。“戏曲活化石”的美誉也逐渐淡出人们的视野，如何保护傩戏，成为当代人亟需思考的问题。了解傩戏的完整性和保护者的生活保障、生命人格塑造是保护傩戏的必由之路。
“回到事物本身去”（胡塞尔），保护池州傩戏就应该立足于傩戏，了解傩戏的完整性。傩戏的源头可以追述到上古时代的巫术，而历朝历代的思想意识也在池州的土地上沉淀积累，各地的风物民俗流传至池州，正是这些因素综合着才塑造出了池州傩戏，因此对池州傩戏的保护不可避免地要涉及到这些非傩戏的部分，正是这些东西才让傩戏的价值更深刻。傩戏的物质载体，包括面具、五色伞、古老钱、祠堂等，都诠释着傩戏的点点滴滴。此外，傩仪、傩舞、傩戏都是池州傩戏所涵盖的内容，忽视或割裂任何一个部分，对傩戏的保护都是不可能的。厘清傩戏的种种，其目的是理解乡民借着傩戏而传达出的理念，以及在其演绎的过程中所具有的人文内涵。这是就傩戏自身而言，就保护者即傩乡农民而言，保护傩戏不是将傩我分开，而是二者是相融的。傩戏的传承保护不是因为傩戏的声誉而去演唱，而应该是在傩戏的熏陶下，感受到其中的博大精深，演唱传承傩戏才是一条合理的道路。孔子提出“述而不作”，其实乡民并不一定需要对傩戏做出多大的创新，只要将其真正的价值内涵传达出来，保护傩戏的效果也就达到了。而“述而不作”的前提也是要求乡民们的生命生活与傩戏融合在一起，人格生命由此深掘，呈现出人类精神，“在以开创为主的时代，传承也成为思想的生产性的一种动力；这才真正是人类精神的呈现。”⑧单纯的拷贝终究是有知识而无文化和生命，传承中生命意识的流露才是傩戏发展的方向，这样才是傩戏破茧成蝶的一条相对正确的道路。但是，在今天，演出傩戏的人和傩戏二者出现分离，人们注重的是台下的观众以及傩戏的声誉，而不是借助傩戏要传达什么、教化什么。这样的现象产生也是源自人们的乡民自身的生活生存困境、没有文化知识等。因此，保护傩戏的第三点建议就是保护乡民生活的自由适宜。经济因素解决了，文化才有其物质基础。在傩事活动中，不可避免的涉及了迷信色彩，这也是傩戏保护的一个比较困难的部分，一些仪式源自对神灵的膜拜，一味地剔除固然不能达到保护的效果，同样，一味继承也没有真正理解傩戏。“他（孔子）对于传统事物，只采取价值的转换”⑨傩戏的保护也应该考虑其价值的转换，对神灵祖先的膜拜不是简单的迷信，而是作为子女对父母敬孝。傩戏的仪式，也就不再充斥着怀疑的声音。傩戏的保护，不是一朝一夕的事，需要人们做大量的工作。只有做好了这些工作，我们才可以让傩戏的链条不断裂，能够顺利传承下去。
池州傩戏走过盛极，走向衰落，但是只要我们珍视民族文化，敢于担当，傩戏破茧也是顺理成章的事。
注释
① 钱穆.论语新解[M].北京：三联书店出版社，2011：38.
② 熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武汉：湖北教育出版社，2001：127.
③④谈家胜.明清时期宗族勢力对贵池傩戏的作用考析[J].东南文化，2008（2）.
⑤ 王义斌.池州傩戏的“心理疗伤”作用[J].中国音乐学，2008（2）.
⑥ 牟宗三.牟宗三学术文化随笔[M].北京：中国青年出版社，1996：78.
⑦ 王义斌.池州傩戏艺术及其文化研究[D].福建师范大学，2004：97.
⑧⑨徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社，2005：280；52.