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【摘要】：历史悠久的格萨尔的故事及其传唱千年的史诗《格萨尔王传》，主要流传于中国的青藏高原的藏族、土族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。这次我们特意赴德格调研有关格萨尔文化的发展与现状，主要因为甘孜州德格县是格萨尔诞生地，整个德格随处都有格萨尔王的印迹，并流传着许多格萨尔王脍炙人口的传奇故事。英雄史诗《格萨尔王传》就诞生在德格的阿须草原这片人杰地灵的土地上，并广为传唱。格萨尔文化在多民族中传播，我们可以毫不掩盖地说这不仅仅是传承民族文化、凝聚民族精神的一个重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互理解的生动见证。
本论文主要写关于格萨尔文化在德格的发展与现状，也是基于一次在德格县的调研，格萨尔文化在自己的诞生地继续以一个独特的传承方式和保留遗迹存在着，由于长篇的《格萨尔王传》内容繁多，受当代文化冲击，很多学子与青年之士对此失去兴趣，为了能挽救这样的现状，当地政府决定将格萨尔传唱艺人传唱后的手抄本编辑成书籍，在学校开设有关其课程，将格萨尔的故事以视频，主要以动画片形式播放，这样以来赢得广大学子的兴趣，尤其是孩子们从小就可以接触并了解有关格萨尔的知识，达到两全其美的效果。这种让格萨尔文化在当地继续保留并发展的方式，足以说明德格政府及当地人民对它的重视与保护程度。
【关键词】：德格;格萨尔文化;现状
《格萨尔》是深受藏族人民喜爱的一部民间文学作品，它悠久的历史、宏伟的结构和丰富的内容堪称是中华民族优秀文化遗产中的珍品，被称为是藏族人民生活的百科全书。它之所以能够在藏区乃至在世界范围内留存至今除了它本身的博大精深以外更多的是因为它丰富多样的传播方式，从格萨尔过去的历史看口头传播和文本传播是它的两个主流传播方式，而其中最主要也是最广泛的传播方式应该是它的口头传播形式，即使是出现了手抄本和木刻本以及许多新兴的传播方式，如：电视传播，音乐传播等，但与广大人民形成一定的共鸣并长期盛行于藏区的传播方式非口头传播莫属。
一.格萨尔文化的历史渊源及发展
1、岭·格萨尔王的诞生地和征服地区的定位
岭·格萨尔王诞生于公元1038年，公元1119年去世，享年81岁，他出生的地点是在德格阿须草原，具体地点叫做吉苏雅格康多，两边有潺潺的流水，历史上对格萨尔诞生的地方众说纷纭，直到2002年，中国政府举行相约格萨尔故里针对的是德格阿须草原，中国社科院院长党支部书记李铁因以及国际上承认的最高级的藏学研究权威杨洪钟、还有很多专家学者都一致公认格萨尔的诞生地在德格啊须草原，而且2000年联合国举行了一次世界级的文化活动，中国政府向联合国报了48个项目，其中只有格萨尔这一项是联合国教科委所有参会者百分之百通过的，而且证实了格萨尔王不是神、不是虚构的，也不是后人加工而成把他塑造成人或是神，而是历史上确实有其人，而且有名有姓，有时间、有地点、有范围，甚至在他成人之后南征北战降服了18个较大的县，8个中等县和若干个小县，整个是70多个，虽然格萨尔传记中记载的是国家，但是实际上他降服的时是部落和地区，被降服的国家上至印度尼泊尔、不丹，下至云南以及汉地的长安、雅安的贾宗等。
格萨尔文化是藏族文化的核心，是甘孜文化开发的龙头。当提及到格萨尔文化的保护和传承时，州文化局有关负责人介绍到格萨尔文化着实给甘孜州注入了特色文化的新内涵，政府在适应新世纪社会主义可持续发展的情况下，全面推进全州精神文明建设，并认真抓好格萨尔文化的保护建设和开发规则。在这方面，甘孜州文化局同色达、德格人民政府与全国格萨尔工作领导小组办公室联合召开了“全国格萨尔文化与藏区精神文明建设研讨会”，就格萨尔如何为新时期服务、为甘孜州经济和精神文明建设服务、为甘孜州“旅游兴州”和“文化扬州”服务等问题进行了认真地研究讨论。但不足的是，州文化局在有关格萨尔文化的文献书籍资料方面很是欠缺，仅在州图书馆找到几本《岭·格萨尔王传》的英汉译本，和几本关于格萨尔的论文书籍，手抄和真正具有考证的文献几乎没有，可以说，格萨尔文字资料处于相对萎缩状态。而德格县政府和县旅游局对格萨尔方面的工作做得相对让人欣慰。县旅游局林副局长向我们介绍到政府正大力打造格萨尔品牌，发挥德格得天独厚的格萨尔文化资源，让更多的人知道格萨尔。他还提到政府拨款重点保护分布在德格县境内的风物遗址、实物资料。并收集整理散落在民间的格萨尔传说。成立了格萨尔艺术团表演格萨尔藏戏，举办了格萨尔研究成果展览，向游人开放相关文化的纪念馆。着实保护格萨尔遗迹，充实格萨尔内容，邀请民间说唱艺人去各个学校举行讲座并开设有关格萨尔的课程。在县旅游局和文化局的努力下，德格格萨尔文化受到了一定的保护，但统筹全局，放眼未来，政府在格萨尔文化方面的工作也有欠缺的地方，例如：宣传力度不大，仅仅局限在德格本土。其次，在市场经济和现代文化的冲击下，大众尤其是后辈们对格萨尔文化的认识不够，格萨尔文化的传承和保护意识不强等。
2、格萨尔史诗以及有关古都和遗迹的定位
到2002年有关格萨尔的史诗就有400多部，精选下来就是200多，现中央拨2000万元来搞精选的有四十部，已经成功了30多部。对有关古都的概况是：首先主人公格萨尔的故里在德格俄支，他的大哥（大将）是汉族的外甥，名叫白面贾查，他的宫殿在龚垭乡，晁同王的古都在错阿乡，在错阿乡还专门有个晁同寺，到至今仍有很多痕迹存在。曾经在德格嘎登村还有嘎登的宫殿。还有丹玛大将的宫殿在德格俄支和石渠的邓柯交界的地方。格萨尔的大将晁同王的大儿子娘查阿登宫殿就在德格八帮乡的白垭寺。总之格萨尔王历史上的人物以及遗址、遗产这些在德格境内大概有220多处，而可以真正进行考察的有名、有地点、有实际可以看到的有180多处，还有格萨尔的生殖器官在德格大概有10多处，珠姆的也有7、8处。
3、格萨尔藏戏在藏区的发展状况
格萨尔藏戏是公元1890年德格竹庆寺的第十五代活佛叫土丁去应多杰创制的，有一天晚上格萨尔在梦中托付他要他编制一部藏戏，并且告诉他这个藏戏有多少人，多少勇士、多少大将和小将以及有多少爱妃，按照格萨尔托梦的内容，秃顶去应多杰历时3个月把面具、服装、弓箭等都准备好了，到了年底12月29日（洒九日）他们就跳演了格萨尔，当时对整个雪域西藏来说竹庆寺跳演的格萨尔藏戏是这部藏戏在藏区的第一次亮相，跳演的时候总共有60多位勇士和大将，在第二次托梦中说他又补一位勇士，到现在发展的情况是德格竹庆寺跳演格萨尔藏戏时最多可达200多人，少的时候也有120多个人，到现在为止跳演格萨尔藏戏已有一百多年的历史，从中可知格萨尔藏戏的发祥地是在德格竹庆寺，这也是所有学术界都公认过的，而且有资料可考，此外德格的57座寺庙里跳演格萨尔的有14座寺庙，而这14座寺庙从历史上跳演到1959年民主改革时就停止了，三中全会以后又重新恢复，恢复到现在每一年都在跳演，有的是12月的29号跳演，有的是夏天耍坝子（春游）的时候跳演，有的是藏历的5月15号，而且在德格跳演格萨尔是不分教派的，格鲁派、苯教，噶举派、宁玛派、萨迦派都在跳，只是他们跳演的时间和规模有所不一。 二.格萨尔文化发展现状
德格不仅被誉为“岭·格萨尔王”故里，也是康区文化的发源地。这里有着被誉为“雪域藏族文化宝库”的德格印经院和英雄格萨尔的诞生地阿须草原，德格的每一个角落都散发着英雄格萨尔的气息。走在不是很宽敞的德格大街我看到了格萨尔对德格人民而言是一个怎样的“神”和“人”以及它的文化是怎样影响德格一代又一代的人民。
现代文化与历史文化（格萨尔）相结合
1.传统文化在现代化中的应用
走在大山相间的马路上我们一伙人对这片土地有种说不出的期待和喜欢，有可能是因为它与藏族文化有很深的渊源，也有可能是它能帮我们实现在求知方面的愿望，总之它带给我们的是无限的遐想。一进德格大街首先映入眼帘的是让我们都不知所谓而发笑的一个招牌---“格萨尔汽修厂”当时我们都异口同声的笑了因为这太超乎我们的意料之外了，因为在我们看来格萨尔是多么的圣神，而汽修厂是我们现实生活中最为平常的。更出乎意料的是第二天在逛德格大街时又看到了许多这样的招牌，比如有“格萨尔传统工艺店”、“格萨尔演艺中心”和“格萨尔旅馆”等。但是如果我们了解格萨尔文化在德格的普及程度，那么这样的现象也是不难理解的，因为格萨尔文化早与德格人们的生活融为了一体。
商家用“格萨尔”作为自己的招牌。
首先毫无疑问，他们是想借用格萨尔的名望及在人们心中的地位来提高自己的营业额;
第二，商家利用顾客的心理使顾客在满足他们心里愿望的同时又能加自身竞争力;
第三，由于受环境影响他们利用有力的地理及人文文化使自己在同行中更加的独树一帜。像这样的现象藏区不胜枚举，如“康定”素有“情歌故乡”之称所以在康定大部分的商家都以“情歌”为活招牌像“情歌广场”和“情歌酒店”等，使他们在了解当地历史文化的同时也提升他们的效益。利用格萨尔当招牌的不仅有个体户，政府也在这方面加大了力度，比如“格萨尔街”使每个人都无意识的接触这名字，从而提醒他们不能忘了家乡的传统及历史文化。
2.传统文化对现代文化的影响
据德格格萨尔专家泽尔多杰介绍德格妇女现在的装扮正是历史上格萨尔的妃子“珠姆”的装扮。走在这条大街上我们仿佛踏上了时空隧道回到了过去，看到了岭·格萨尔的妃子珠姆。她就像是一位永恒的“神妇”从未离开过世人的眼线。她们头中央挂这绿松石，再加上发后大大小小的宝石让人赞不绝口，使我们的同伴久久不能平息心中的那份激动。
这样的现象也正说明了一些问题，第一，格萨尔文化对德格人民影响至深，使他们保留了上千年的历史传统。第二，格萨尔及珠姆在德格人民的心中是有着重要的地位。第三，因为她们的坚持所以使德格格萨尔文化能够在现代文化的冲击下仍然保留至今。
3.德格人们心中的格萨尔文化
由于受环境的影响，当地的每一个居民都对格萨尔这个人物耳濡目染，但是大部分都尊称为他是一个神，对格萨尔文化的认识不深，他们也很难理解和想象格萨尔文化濒临的危机，对格萨尔文化的传承及保护意识更为淡薄。当问及到就如何发展和保护格萨尔文化时，当地人都希望以媒体影像的方式让小孩儿了解格萨尔的故事，从后辈抓起，比如把格萨尔史诗拍成动画片等。在人们眼中格萨尔是一个不可磨灭的英雄人物，其丰功伟绩永远被人们传颂，但是对他的认识如果只停留在这一层面，似乎真的是一个值得深思的问题！
参考文献：
[1]《格萨尔王传》降边嘉措丹增彭措编撰五洲传播出版社2011年出版
[2]《格萨尔》的宗教文化研究平措著西藏人民出版社2009年出版
[3]《格萨尔论文集》扎西泽仁主编中国藏学出版社1996年车版
[4]格萨尔诞生地考索南卓玛青海民族研究（社会科学版）2001年5月
[5]格萨尔口头传承与民族文化保护杨恩红青海社会科学2012年1月
本论文主要写关于格萨尔文化在德格的发展与现状，也是基于一次在德格县的调研，格萨尔文化在自己的诞生地继续以一个独特的传承方式和保留遗迹存在着，由于长篇的《格萨尔王传》内容繁多，受当代文化冲击，很多学子与青年之士对此失去兴趣，为了能挽救这样的现状，当地政府决定将格萨尔传唱艺人传唱后的手抄本编辑成书籍，在学校开设有关其课程，将格萨尔的故事以视频，主要以动画片形式播放，这样以来赢得广大学子的兴趣，尤其是孩子们从小就可以接触并了解有关格萨尔的知识，达到两全其美的效果。这种让格萨尔文化在当地继续保留并发展的方式，足以说明德格政府及当地人民对它的重视与保护程度。
【关键词】：德格;格萨尔文化;现状
《格萨尔》是深受藏族人民喜爱的一部民间文学作品，它悠久的历史、宏伟的结构和丰富的内容堪称是中华民族优秀文化遗产中的珍品，被称为是藏族人民生活的百科全书。它之所以能够在藏区乃至在世界范围内留存至今除了它本身的博大精深以外更多的是因为它丰富多样的传播方式，从格萨尔过去的历史看口头传播和文本传播是它的两个主流传播方式，而其中最主要也是最广泛的传播方式应该是它的口头传播形式，即使是出现了手抄本和木刻本以及许多新兴的传播方式，如：电视传播，音乐传播等，但与广大人民形成一定的共鸣并长期盛行于藏区的传播方式非口头传播莫属。
一.格萨尔文化的历史渊源及发展
1、岭·格萨尔王的诞生地和征服地区的定位
岭·格萨尔王诞生于公元1038年，公元1119年去世，享年81岁，他出生的地点是在德格阿须草原，具体地点叫做吉苏雅格康多，两边有潺潺的流水，历史上对格萨尔诞生的地方众说纷纭，直到2002年，中国政府举行相约格萨尔故里针对的是德格阿须草原，中国社科院院长党支部书记李铁因以及国际上承认的最高级的藏学研究权威杨洪钟、还有很多专家学者都一致公认格萨尔的诞生地在德格啊须草原，而且2000年联合国举行了一次世界级的文化活动，中国政府向联合国报了48个项目，其中只有格萨尔这一项是联合国教科委所有参会者百分之百通过的，而且证实了格萨尔王不是神、不是虚构的，也不是后人加工而成把他塑造成人或是神，而是历史上确实有其人，而且有名有姓，有时间、有地点、有范围，甚至在他成人之后南征北战降服了18个较大的县，8个中等县和若干个小县，整个是70多个，虽然格萨尔传记中记载的是国家，但是实际上他降服的时是部落和地区，被降服的国家上至印度尼泊尔、不丹，下至云南以及汉地的长安、雅安的贾宗等。
格萨尔文化是藏族文化的核心，是甘孜文化开发的龙头。当提及到格萨尔文化的保护和传承时，州文化局有关负责人介绍到格萨尔文化着实给甘孜州注入了特色文化的新内涵，政府在适应新世纪社会主义可持续发展的情况下，全面推进全州精神文明建设，并认真抓好格萨尔文化的保护建设和开发规则。在这方面，甘孜州文化局同色达、德格人民政府与全国格萨尔工作领导小组办公室联合召开了“全国格萨尔文化与藏区精神文明建设研讨会”，就格萨尔如何为新时期服务、为甘孜州经济和精神文明建设服务、为甘孜州“旅游兴州”和“文化扬州”服务等问题进行了认真地研究讨论。但不足的是，州文化局在有关格萨尔文化的文献书籍资料方面很是欠缺，仅在州图书馆找到几本《岭·格萨尔王传》的英汉译本，和几本关于格萨尔的论文书籍，手抄和真正具有考证的文献几乎没有，可以说，格萨尔文字资料处于相对萎缩状态。而德格县政府和县旅游局对格萨尔方面的工作做得相对让人欣慰。县旅游局林副局长向我们介绍到政府正大力打造格萨尔品牌，发挥德格得天独厚的格萨尔文化资源，让更多的人知道格萨尔。他还提到政府拨款重点保护分布在德格县境内的风物遗址、实物资料。并收集整理散落在民间的格萨尔传说。成立了格萨尔艺术团表演格萨尔藏戏，举办了格萨尔研究成果展览，向游人开放相关文化的纪念馆。着实保护格萨尔遗迹，充实格萨尔内容，邀请民间说唱艺人去各个学校举行讲座并开设有关格萨尔的课程。在县旅游局和文化局的努力下，德格格萨尔文化受到了一定的保护，但统筹全局，放眼未来，政府在格萨尔文化方面的工作也有欠缺的地方，例如：宣传力度不大，仅仅局限在德格本土。其次，在市场经济和现代文化的冲击下，大众尤其是后辈们对格萨尔文化的认识不够，格萨尔文化的传承和保护意识不强等。
2、格萨尔史诗以及有关古都和遗迹的定位
到2002年有关格萨尔的史诗就有400多部，精选下来就是200多，现中央拨2000万元来搞精选的有四十部，已经成功了30多部。对有关古都的概况是：首先主人公格萨尔的故里在德格俄支，他的大哥（大将）是汉族的外甥，名叫白面贾查，他的宫殿在龚垭乡，晁同王的古都在错阿乡，在错阿乡还专门有个晁同寺，到至今仍有很多痕迹存在。曾经在德格嘎登村还有嘎登的宫殿。还有丹玛大将的宫殿在德格俄支和石渠的邓柯交界的地方。格萨尔的大将晁同王的大儿子娘查阿登宫殿就在德格八帮乡的白垭寺。总之格萨尔王历史上的人物以及遗址、遗产这些在德格境内大概有220多处，而可以真正进行考察的有名、有地点、有实际可以看到的有180多处，还有格萨尔的生殖器官在德格大概有10多处，珠姆的也有7、8处。
3、格萨尔藏戏在藏区的发展状况
格萨尔藏戏是公元1890年德格竹庆寺的第十五代活佛叫土丁去应多杰创制的，有一天晚上格萨尔在梦中托付他要他编制一部藏戏，并且告诉他这个藏戏有多少人，多少勇士、多少大将和小将以及有多少爱妃，按照格萨尔托梦的内容，秃顶去应多杰历时3个月把面具、服装、弓箭等都准备好了，到了年底12月29日（洒九日）他们就跳演了格萨尔，当时对整个雪域西藏来说竹庆寺跳演的格萨尔藏戏是这部藏戏在藏区的第一次亮相，跳演的时候总共有60多位勇士和大将，在第二次托梦中说他又补一位勇士，到现在发展的情况是德格竹庆寺跳演格萨尔藏戏时最多可达200多人，少的时候也有120多个人，到现在为止跳演格萨尔藏戏已有一百多年的历史，从中可知格萨尔藏戏的发祥地是在德格竹庆寺，这也是所有学术界都公认过的，而且有资料可考，此外德格的57座寺庙里跳演格萨尔的有14座寺庙，而这14座寺庙从历史上跳演到1959年民主改革时就停止了，三中全会以后又重新恢复，恢复到现在每一年都在跳演，有的是12月的29号跳演，有的是夏天耍坝子（春游）的时候跳演，有的是藏历的5月15号，而且在德格跳演格萨尔是不分教派的，格鲁派、苯教，噶举派、宁玛派、萨迦派都在跳，只是他们跳演的时间和规模有所不一。 二.格萨尔文化发展现状
德格不仅被誉为“岭·格萨尔王”故里，也是康区文化的发源地。这里有着被誉为“雪域藏族文化宝库”的德格印经院和英雄格萨尔的诞生地阿须草原，德格的每一个角落都散发着英雄格萨尔的气息。走在不是很宽敞的德格大街我看到了格萨尔对德格人民而言是一个怎样的“神”和“人”以及它的文化是怎样影响德格一代又一代的人民。
现代文化与历史文化（格萨尔）相结合
1.传统文化在现代化中的应用
走在大山相间的马路上我们一伙人对这片土地有种说不出的期待和喜欢，有可能是因为它与藏族文化有很深的渊源，也有可能是它能帮我们实现在求知方面的愿望，总之它带给我们的是无限的遐想。一进德格大街首先映入眼帘的是让我们都不知所谓而发笑的一个招牌---“格萨尔汽修厂”当时我们都异口同声的笑了因为这太超乎我们的意料之外了，因为在我们看来格萨尔是多么的圣神，而汽修厂是我们现实生活中最为平常的。更出乎意料的是第二天在逛德格大街时又看到了许多这样的招牌，比如有“格萨尔传统工艺店”、“格萨尔演艺中心”和“格萨尔旅馆”等。但是如果我们了解格萨尔文化在德格的普及程度，那么这样的现象也是不难理解的，因为格萨尔文化早与德格人们的生活融为了一体。
商家用“格萨尔”作为自己的招牌。
首先毫无疑问，他们是想借用格萨尔的名望及在人们心中的地位来提高自己的营业额;
第二，商家利用顾客的心理使顾客在满足他们心里愿望的同时又能加自身竞争力;
第三，由于受环境影响他们利用有力的地理及人文文化使自己在同行中更加的独树一帜。像这样的现象藏区不胜枚举，如“康定”素有“情歌故乡”之称所以在康定大部分的商家都以“情歌”为活招牌像“情歌广场”和“情歌酒店”等，使他们在了解当地历史文化的同时也提升他们的效益。利用格萨尔当招牌的不仅有个体户，政府也在这方面加大了力度，比如“格萨尔街”使每个人都无意识的接触这名字，从而提醒他们不能忘了家乡的传统及历史文化。
2.传统文化对现代文化的影响
据德格格萨尔专家泽尔多杰介绍德格妇女现在的装扮正是历史上格萨尔的妃子“珠姆”的装扮。走在这条大街上我们仿佛踏上了时空隧道回到了过去，看到了岭·格萨尔的妃子珠姆。她就像是一位永恒的“神妇”从未离开过世人的眼线。她们头中央挂这绿松石，再加上发后大大小小的宝石让人赞不绝口，使我们的同伴久久不能平息心中的那份激动。
这样的现象也正说明了一些问题，第一，格萨尔文化对德格人民影响至深，使他们保留了上千年的历史传统。第二，格萨尔及珠姆在德格人民的心中是有着重要的地位。第三，因为她们的坚持所以使德格格萨尔文化能够在现代文化的冲击下仍然保留至今。
3.德格人们心中的格萨尔文化
由于受环境的影响，当地的每一个居民都对格萨尔这个人物耳濡目染，但是大部分都尊称为他是一个神，对格萨尔文化的认识不深，他们也很难理解和想象格萨尔文化濒临的危机，对格萨尔文化的传承及保护意识更为淡薄。当问及到就如何发展和保护格萨尔文化时，当地人都希望以媒体影像的方式让小孩儿了解格萨尔的故事，从后辈抓起，比如把格萨尔史诗拍成动画片等。在人们眼中格萨尔是一个不可磨灭的英雄人物，其丰功伟绩永远被人们传颂，但是对他的认识如果只停留在这一层面，似乎真的是一个值得深思的问题！
参考文献：
[1]《格萨尔王传》降边嘉措丹增彭措编撰五洲传播出版社2011年出版
[2]《格萨尔》的宗教文化研究平措著西藏人民出版社2009年出版
[3]《格萨尔论文集》扎西泽仁主编中国藏学出版社1996年车版
[4]格萨尔诞生地考索南卓玛青海民族研究（社会科学版）2001年5月
[5]格萨尔口头传承与民族文化保护杨恩红青海社会科学2012年1月