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摘要：俗体类书于明中后期一时兴盛，但又随着明朝灭亡而消失，目前存世种数不多，文章主要从俗体类书的性质、产生背景和主要特点进行分析，得出俗体类书是随着明中后期资本经济萌芽和市民阶层的兴起而来，并具有形式上文体多样，内容上雅俗共赏，来源上编纂汇集，质量上难堪人意等特点，能够反映出明中后期市民阶层的审美觀和价值观，有较大的研究价值。
关键词：明末;俗体类书;产生背景;特点
明代中晚期是我国市井文化空前繁荣的时期，帝王的怠政使得官府对百姓思想和生活各方面的管控逐渐宽松，同时，这个时期的商品经济亦空前繁荣，印刷技术的进步使得书籍的成本极大降低，因此在市民阶级中开始出现了大量的分类汇集小说、戏曲、诗词歌赋、杂文为一书的通俗性、实用性读物。这类读物以休闲娱乐为目的，猎艳采奇、内容庞杂、蔚为大观，迎合了当时的市民文化生活，深得市民的喜爱，却又在明亡后很快消失，具有很强的时代特色和研究价值。
一、俗体类书的性质
上文所提及的通俗性的类书出现于嘉靖末期，繁荣于万历时期，消亡于崇祯时期，前后流行数十年，但目前存世的却并不多，如刘天震在《明代通俗类书研究》中说：“目前所知，明代娱乐性类书仅存四种六部：《国色天香》、《绣谷春容》《万锦情林》、三种版本的《燕居笔记》：何大抡序本《燕居笔记》、林近阳增编《燕居笔记》、冯梦龙增编（实为余公仁编）《燕居笔记》。”①可见，此类书籍弥足珍贵，因此袁行霈教授在《中国文学史》指出：“另外一些通俗类书如《国色天香》《燕居笔记》《万锦情林》《绣谷春容》等也选录了大量的小说。这些书籍收集、保存了自古至明大量的文言小说，功不可没。”②
但是，目前学界对于此类书籍的含义和边界还有一些争议，不同学者也对之有不同的称谓，有称作俗体类书的，最早见于孙楷第《日本东京所见中国小说书目》③，他为日本所藏中国的小说下列出了附录传奇、通俗类书、子部小说三类，并将《国色天香》、《万锦情林》、何本和余本《燕居笔记》四书称作通俗类书。其后胡士莹在《话本小说概论》也中说：“适合一般市民阅读的通俗类书，……保存至今的如《朱翼》《国色天香》《万锦情林》《燕居笔记》《绣谷春容》等都是”④;有称作“杂志类书籍”的，如缪咏禾在《明代出版史》一书指出“万历年间，社会上出现了一种类似杂志的书籍。”⑤上海师范大学教授李时人与其学生吴潇也同意此称呼，称其为“杂志类消闲文艺读物”⑥;还有称为俗文学的，如钟敬文先生《民俗学与古典文学》一文中提出“文学三分”的概念，他将中华传统文化分为三部分：“一是士大夫上层文学，二是市民文学（小说、戏曲），三是劳动人民的口头文学（故事、传说、歌谣、谚语等），市民文学又称俗文学。”⑦还有把他们笼统地划归到子部小说类的，总之，脱离不了一个“俗”的范畴。目前，“通俗类书”的说法获得学界的普遍认可，如郑振铎、谭正璧、刘天振、程国赋等学者都赞成这种称呼。
虽然称呼不同，但根据上述各专家的总结，通俗类书有两个主要的特点：一是在内容非常驳杂多样。多种文体分类编纂，作者作品时间跨度极大，既有流行小说，也有诗词歌赋，还有吟行曲联，一般文体都在十种以上。二是编书目的是雅俗共赏、方便实用。雅俗共赏的选文倾向使得该书受众范围很广，在各个社会阶层中都有广大受众，而方便实用的编书体例，使得读者在观书时能够择好而读、自由选择，因此还有部分书籍采取上下两层的编纂方式，互不干扰，方便阅读。其主要目的便是为迎合读者需要，增大销量，赚取收益。当然，根据通俗类书的上述特点，目前存世的不止一书六部，赤心子编纂《金谷奇芳》《闲居笔记》《翰府锦囊》，胡文焕编纂的《胡氏文粹》也应在其列，只是这些书籍或藏于国外，或藏于地方图书馆中，前人未得寓目，故无载。
二、俗体类书的产生背景
类书的编纂最早可以追溯到南朝梁萧统的《文选》，据郭英德教授研究：“历代《文选》类总集文体的文体排序大抵遵循先文后笔、先源后流、先公后私、先生后死、先雅后俗等基本规则。……主要分为以下三类即：以体分类、以题分类，以时分类。”⑧ 这比较符合类书的发展规律，早期的类书多是国家主持，并非一般文人书贾能够完成，正如明沈际飞《古今类书纂要序》所言：“昔者为是举者，非朝臣开局为之，则身居秘阁、家有赐书。”
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”⑨随着中国商品经济逐渐繁荣，至明中后期更是达到了空前程度，城市居民不断增加，市民阶层空前发展，这为俗体类书的出现提供了需求基础。而印刷及造纸业的发展，使得普通百姓可以更加轻易地获取廉价的图书，从而为俗体类书的推广与普及提供了物质基础。其后在各种新的文化思潮以及底层文人、书商与市民的共同推动下，形成了丰富多彩的市井文化，从而为俗体类书的繁荣提供了社会基础，因此明中期的叶盛就曾记载：“今书坊相传射利之徒伪为小说杂书，……农工商贩，钞写绘画，家畜而人有之。”⑩这种文化的特点是抛弃了过去一板一眼的儒家说教，更青睐于与日常生活紧密相关通俗化的小说、戏曲、诗词。再加上王阳明的心学解放思想的影响：“与愚夫愚妇同的，便是谓同德;与愚夫愚妇异的，便是谓异端”⑾，“穿衣吃饭，即是人伦物理”⑿，为俗体类书的普遍接纳提供了强有力的思想基础，使俗文化在万历期间达到了顶峰，从而产生了以《国色天香》《万锦情林》《绣谷春容》《闲居笔记》《燕居笔记》为代表的等一系列通俗类书。此类书籍内容丰富多彩，形式上分门别类，既包括完全娱乐式的艳情小说，也包括修养身心的诗词歌赋，还有不少诏诰制箴等应用文体，可谓百花齐放，雅俗共赏，流行一时。
三、俗体类书的特色研究
从形式上来看。俗体类书广泛收集当时社会上最流行的诸如小说、诗、词、歌、赋、曲、启、诘、疏、论、对、表等各类娱乐性、实用性的文体。如刘天振指出“《国色天香》一书文体驳杂，共有35种之多，……基本上穷尽了万历前的所有文体。”⒀再如《绣谷春容》为29种，《万锦情林》为18种，《胡氏文粹》则收藏有47种之多。 从内容上来看，雅俗共赏，以俗为主，贴切生活。如有励志劝进的，有歌颂爱情的，有修身养性的，有描绘景色的，还不少还比较低俗，这些主要是用来吸引眼球，博得更多销量，因此明末何大抡总结道“不独为古人扬其芳，标其奇，而凡宇宙間稍脱俗骨者，朝夕吟咏，且使见日扩、闻日新、识日开，而藏日富矣。”⒁
从来源上来看，这些书籍中的作品几乎没有一篇是作者本人的，全部为摘录他人的作品。以赤心子的《绣谷春容》为例，分为“诗余摭粹”“彤管摭粹”“击筑摭粹”“游翰摭粹”“新话摭粹”等17小类，仅仅从目录上就可以看出该书属于摘录集合的性质了。因此，这类书籍互相抄袭翻刻，对原作者损失很大，所以明末余象斗对之痛骂道：“不俗斗自刊《华光》等传，皆出予心胸之编集，其劳鞅掌矣！其费弘巨矣！乃多为射利者刊，甚诸传照本堂样式，……袭人唾余，得无垂首而汗颜，无耻之甚乎？”。⒂
最后从品质上看。这些书多数内容庞杂且雷同度高，同时为抢占市场，要求从速出版，再加上编者多是一些生活在城市中下层的文人，本身文学修为也有限，这些书籍从内容质量到刊刻质量都难以恭维，如《金谷奇芳》中夺讹脱衍之处比比皆是，《国色天香》也同样如此⒃，这也是此类书多数失传的主要原因。
四、小结
古人在图书编纂方面一直在不停进步，陆续出现了“六分法”“七分法”“四分法”等分类方式，其后又发明了类书、丛书等编纂方法。明中后期蓬勃发展的“通俗类书”正是对这些编纂方法的更深入的应用，由此使得此类图书在体例上特色鲜明。同时，在内容上，出于销量的考量，多选择一些猎艳采奇、吸人眼球的艳情小说和词赋，以及耳熟能详、脍炙人口的诗词曲联，还有不少公文、家训判、诏、诰、表等实用性文体。也正是为了追求销量，这类书的质量多不甚高，目录、内容错讹脱衍比比皆是，并不在精品文献之列。当然，如果从历史学、民俗学等角度来说，此类书还是非常具有研究价值的，不容忽视。正如王重民教授所说：“盖是书所载，于近八百年来，民生日用，文学哲学，礼俗游艺，以及医卜星象等事，凡所以维系世道人心者，莫不有之，讲社会学史者，欲真知下级社会人生，不可不读是书也。”⒄
注释：
① 刘天振，明代通俗类书研究，齐鲁书社， 2006年，第262页。
② 袁行霈主编，中国文学史（第四卷），高等教育出版社，2005年，第166页。
③ 孙楷第，日本东京所见小说书目，人民文学出版社，1959 年，第171页。
④ 胡士莹，话本小说概论，中华书局，1980年，第410页。
⑤ 缪咏禾，明代出版史，江苏人民出版社，2000年版，第236页。
⑥ 吴潇，晚明“杂志类”消闲文艺读物研究，上海师范大学硕士学位论文，2005年。
⑦ 钟敬文，中国文学史百题（下册）？民俗学与古典文学，文史知识，第848页。
⑧ 郭英德，中国古代文体学论稿，北京大学出版社，2005 年，
⑨ （清）阮元校刻，十三经注疏？孟子万章下，中华书局，2009年，第5974页。
⑩ （明）叶盛撰，魏中平校点，水东日记，中华书局，1980年，第213-214页。
⑾ （明）王守仁著，（明）施邦曜辑，阳明先生集要？语录，中华书局，2008，第118页。
⑿ （明）李贽，焚书，中华书局，2011年，第2页。
⒀ 刘天振撰，娱乐性通俗类书研究，南京大学博士论文，2002年。
⒁ 《古本小说集成》编委会编，（明）何大抡编《燕居笔记》，上海古籍出版社，1994年，第1页。
⒂ 余象斗，明清善本小说丛编？四游合传？东游记，天一出版社，1985年，余象斗序。
⒃ 如《菜铭》中，“诚异刍豢”误作“谈异刍豢”，“真朴可扬”误作“真材可扬”，“饥馑徜徉”误做“饥时岁徜徉”。
⒄ 王重民，中国善本书提要——“子部？类书类”，上海古籍出版社1983年版，第383页。
作者简介：刘迎秋（1988-），男，山东临沂人，山东大学儒学高等研究院博士，研究方向：先秦两汉文史文献。
基金项目：本文系山东省社会科学规划重点项目“二十五史艺文经籍志考补续编”（17BZWJ01 ）部分研究成果。
关键词：明末;俗体类书;产生背景;特点
明代中晚期是我国市井文化空前繁荣的时期，帝王的怠政使得官府对百姓思想和生活各方面的管控逐渐宽松，同时，这个时期的商品经济亦空前繁荣，印刷技术的进步使得书籍的成本极大降低，因此在市民阶级中开始出现了大量的分类汇集小说、戏曲、诗词歌赋、杂文为一书的通俗性、实用性读物。这类读物以休闲娱乐为目的，猎艳采奇、内容庞杂、蔚为大观，迎合了当时的市民文化生活，深得市民的喜爱，却又在明亡后很快消失，具有很强的时代特色和研究价值。
一、俗体类书的性质
上文所提及的通俗性的类书出现于嘉靖末期，繁荣于万历时期，消亡于崇祯时期，前后流行数十年，但目前存世的却并不多，如刘天震在《明代通俗类书研究》中说：“目前所知，明代娱乐性类书仅存四种六部：《国色天香》、《绣谷春容》《万锦情林》、三种版本的《燕居笔记》：何大抡序本《燕居笔记》、林近阳增编《燕居笔记》、冯梦龙增编（实为余公仁编）《燕居笔记》。”①可见，此类书籍弥足珍贵，因此袁行霈教授在《中国文学史》指出：“另外一些通俗类书如《国色天香》《燕居笔记》《万锦情林》《绣谷春容》等也选录了大量的小说。这些书籍收集、保存了自古至明大量的文言小说，功不可没。”②
但是，目前学界对于此类书籍的含义和边界还有一些争议，不同学者也对之有不同的称谓，有称作俗体类书的，最早见于孙楷第《日本东京所见中国小说书目》③，他为日本所藏中国的小说下列出了附录传奇、通俗类书、子部小说三类，并将《国色天香》、《万锦情林》、何本和余本《燕居笔记》四书称作通俗类书。其后胡士莹在《话本小说概论》也中说：“适合一般市民阅读的通俗类书，……保存至今的如《朱翼》《国色天香》《万锦情林》《燕居笔记》《绣谷春容》等都是”④;有称作“杂志类书籍”的，如缪咏禾在《明代出版史》一书指出“万历年间，社会上出现了一种类似杂志的书籍。”⑤上海师范大学教授李时人与其学生吴潇也同意此称呼，称其为“杂志类消闲文艺读物”⑥;还有称为俗文学的，如钟敬文先生《民俗学与古典文学》一文中提出“文学三分”的概念，他将中华传统文化分为三部分：“一是士大夫上层文学，二是市民文学（小说、戏曲），三是劳动人民的口头文学（故事、传说、歌谣、谚语等），市民文学又称俗文学。”⑦还有把他们笼统地划归到子部小说类的，总之，脱离不了一个“俗”的范畴。目前，“通俗类书”的说法获得学界的普遍认可，如郑振铎、谭正璧、刘天振、程国赋等学者都赞成这种称呼。
虽然称呼不同，但根据上述各专家的总结，通俗类书有两个主要的特点：一是在内容非常驳杂多样。多种文体分类编纂，作者作品时间跨度极大，既有流行小说，也有诗词歌赋，还有吟行曲联，一般文体都在十种以上。二是编书目的是雅俗共赏、方便实用。雅俗共赏的选文倾向使得该书受众范围很广，在各个社会阶层中都有广大受众，而方便实用的编书体例，使得读者在观书时能够择好而读、自由选择，因此还有部分书籍采取上下两层的编纂方式，互不干扰，方便阅读。其主要目的便是为迎合读者需要，增大销量，赚取收益。当然，根据通俗类书的上述特点，目前存世的不止一书六部，赤心子编纂《金谷奇芳》《闲居笔记》《翰府锦囊》，胡文焕编纂的《胡氏文粹》也应在其列，只是这些书籍或藏于国外，或藏于地方图书馆中，前人未得寓目，故无载。
二、俗体类书的产生背景
类书的编纂最早可以追溯到南朝梁萧统的《文选》，据郭英德教授研究：“历代《文选》类总集文体的文体排序大抵遵循先文后笔、先源后流、先公后私、先生后死、先雅后俗等基本规则。……主要分为以下三类即：以体分类、以题分类，以时分类。”⑧ 这比较符合类书的发展规律，早期的类书多是国家主持，并非一般文人书贾能够完成，正如明沈际飞《古今类书纂要序》所言：“昔者为是举者，非朝臣开局为之，则身居秘阁、家有赐书。”
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”⑨随着中国商品经济逐渐繁荣，至明中后期更是达到了空前程度，城市居民不断增加，市民阶层空前发展，这为俗体类书的出现提供了需求基础。而印刷及造纸业的发展，使得普通百姓可以更加轻易地获取廉价的图书，从而为俗体类书的推广与普及提供了物质基础。其后在各种新的文化思潮以及底层文人、书商与市民的共同推动下，形成了丰富多彩的市井文化，从而为俗体类书的繁荣提供了社会基础，因此明中期的叶盛就曾记载：“今书坊相传射利之徒伪为小说杂书，……农工商贩，钞写绘画，家畜而人有之。”⑩这种文化的特点是抛弃了过去一板一眼的儒家说教，更青睐于与日常生活紧密相关通俗化的小说、戏曲、诗词。再加上王阳明的心学解放思想的影响：“与愚夫愚妇同的，便是谓同德;与愚夫愚妇异的，便是谓异端”⑾，“穿衣吃饭，即是人伦物理”⑿，为俗体类书的普遍接纳提供了强有力的思想基础，使俗文化在万历期间达到了顶峰，从而产生了以《国色天香》《万锦情林》《绣谷春容》《闲居笔记》《燕居笔记》为代表的等一系列通俗类书。此类书籍内容丰富多彩，形式上分门别类，既包括完全娱乐式的艳情小说，也包括修养身心的诗词歌赋，还有不少诏诰制箴等应用文体，可谓百花齐放，雅俗共赏，流行一时。
三、俗体类书的特色研究
从形式上来看。俗体类书广泛收集当时社会上最流行的诸如小说、诗、词、歌、赋、曲、启、诘、疏、论、对、表等各类娱乐性、实用性的文体。如刘天振指出“《国色天香》一书文体驳杂，共有35种之多，……基本上穷尽了万历前的所有文体。”⒀再如《绣谷春容》为29种，《万锦情林》为18种，《胡氏文粹》则收藏有47种之多。 从内容上来看，雅俗共赏，以俗为主，贴切生活。如有励志劝进的，有歌颂爱情的，有修身养性的，有描绘景色的，还不少还比较低俗，这些主要是用来吸引眼球，博得更多销量，因此明末何大抡总结道“不独为古人扬其芳，标其奇，而凡宇宙間稍脱俗骨者，朝夕吟咏，且使见日扩、闻日新、识日开，而藏日富矣。”⒁
从来源上来看，这些书籍中的作品几乎没有一篇是作者本人的，全部为摘录他人的作品。以赤心子的《绣谷春容》为例，分为“诗余摭粹”“彤管摭粹”“击筑摭粹”“游翰摭粹”“新话摭粹”等17小类，仅仅从目录上就可以看出该书属于摘录集合的性质了。因此，这类书籍互相抄袭翻刻，对原作者损失很大，所以明末余象斗对之痛骂道：“不俗斗自刊《华光》等传，皆出予心胸之编集，其劳鞅掌矣！其费弘巨矣！乃多为射利者刊，甚诸传照本堂样式，……袭人唾余，得无垂首而汗颜，无耻之甚乎？”。⒂
最后从品质上看。这些书多数内容庞杂且雷同度高，同时为抢占市场，要求从速出版，再加上编者多是一些生活在城市中下层的文人，本身文学修为也有限，这些书籍从内容质量到刊刻质量都难以恭维，如《金谷奇芳》中夺讹脱衍之处比比皆是，《国色天香》也同样如此⒃，这也是此类书多数失传的主要原因。
四、小结
古人在图书编纂方面一直在不停进步，陆续出现了“六分法”“七分法”“四分法”等分类方式，其后又发明了类书、丛书等编纂方法。明中后期蓬勃发展的“通俗类书”正是对这些编纂方法的更深入的应用，由此使得此类图书在体例上特色鲜明。同时，在内容上，出于销量的考量，多选择一些猎艳采奇、吸人眼球的艳情小说和词赋，以及耳熟能详、脍炙人口的诗词曲联，还有不少公文、家训判、诏、诰、表等实用性文体。也正是为了追求销量，这类书的质量多不甚高，目录、内容错讹脱衍比比皆是，并不在精品文献之列。当然，如果从历史学、民俗学等角度来说，此类书还是非常具有研究价值的，不容忽视。正如王重民教授所说：“盖是书所载，于近八百年来，民生日用，文学哲学，礼俗游艺，以及医卜星象等事，凡所以维系世道人心者，莫不有之，讲社会学史者，欲真知下级社会人生，不可不读是书也。”⒄
注释：
① 刘天振，明代通俗类书研究，齐鲁书社， 2006年，第262页。
② 袁行霈主编，中国文学史（第四卷），高等教育出版社，2005年，第166页。
③ 孙楷第，日本东京所见小说书目，人民文学出版社，1959 年，第171页。
④ 胡士莹，话本小说概论，中华书局，1980年，第410页。
⑤ 缪咏禾，明代出版史，江苏人民出版社，2000年版，第236页。
⑥ 吴潇，晚明“杂志类”消闲文艺读物研究，上海师范大学硕士学位论文，2005年。
⑦ 钟敬文，中国文学史百题（下册）？民俗学与古典文学，文史知识，第848页。
⑧ 郭英德，中国古代文体学论稿，北京大学出版社，2005 年，
⑨ （清）阮元校刻，十三经注疏？孟子万章下，中华书局，2009年，第5974页。
⑩ （明）叶盛撰，魏中平校点，水东日记，中华书局，1980年，第213-214页。
⑾ （明）王守仁著，（明）施邦曜辑，阳明先生集要？语录，中华书局，2008，第118页。
⑿ （明）李贽，焚书，中华书局，2011年，第2页。
⒀ 刘天振撰，娱乐性通俗类书研究，南京大学博士论文，2002年。
⒁ 《古本小说集成》编委会编，（明）何大抡编《燕居笔记》，上海古籍出版社，1994年，第1页。
⒂ 余象斗，明清善本小说丛编？四游合传？东游记，天一出版社，1985年，余象斗序。
⒃ 如《菜铭》中，“诚异刍豢”误作“谈异刍豢”，“真朴可扬”误作“真材可扬”，“饥馑徜徉”误做“饥时岁徜徉”。
⒄ 王重民，中国善本书提要——“子部？类书类”，上海古籍出版社1983年版，第383页。
作者简介：刘迎秋（1988-），男，山东临沂人，山东大学儒学高等研究院博士，研究方向：先秦两汉文史文献。
基金项目：本文系山东省社会科学规划重点项目“二十五史艺文经籍志考补续编”（17BZWJ01 ）部分研究成果。