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诺邓村是云南省云龙县的一个白族村落，因盛产食盐而被唐代樊绰的《云南志》所记载，至今已有1200多年的历史，是一个名符其实的千年盐村。就像一切曾经繁荣过的地方一样，诺邓留下了值得人们凭吊和回味的遗产——民居。诺邓村有不同风格和不同时期的建筑，白族与汉族样式的传统建筑和谐地融合在一起，保存相当完整，其中大部分是清代和民国时期的传统建筑，还有明代和元代的古建筑。更令人惊讶的是，整个村落竟然没有一座现代样式的建筑。它像一个未被打扰的桃花源，悄悄地藏匿在深山里。置身于此，令人有一种时光倒流，恍若隔世的感觉，像是重新发现了一种我们久违的传统，既陌生又熟悉。
古朴天然的世俗空间
诺邓的民居由世俗空间与神圣空间所构成。世俗空间是民居的主体，是人们日常生活、起居的场所。人们在这里生死病死，享受天伦之乐，承受人间苦难，反映着人们对现世生活的追求和向往。
诺邓民居分东南与西北两片，依山而建，就像一幅立体的画。房子一家接着一家，前后人家的台阶接在一起，重重叠叠，错落有致。从高处人家的楼上可以看见低处人家房顶上的青瓦、屋檐和院子，沿着青石板的小路蜿蜒而上，路两旁都是大大小小的院落，充满了一种古朴清新的味道。
从外看诺邓民居，首先映入眼帘的是大门，向外传达着主人的身份和名望。那一扇扇风雨侵蚀的旧式大门，或富丽堂皇，或质朴无华。有的曾是进士、举人的典雅宅第，大门的门柱上有精美的砖雕，可经风雨；门内有各式木雕，层层推进，古朴雅致，看得出旧时的风光。过去有身份的人家的大门多有当地官员与名人写的扁额，如“进士第”、“乐育英才”等。多数平民百姓的大门则显得朴素平实，但是门上贴对联和门神，平添几分喜庆的色彩。在历经百年后，大多数大门变成了黑红色，岁月爬过的痕迹依稀可见。
进入诺邓民居的庭院，让人感受到一种温暖的喜悦。诺邓的民居样式较为丰富，有“四合一天井”、“四合五天井”、“三坊一照壁”、“一颗印”等，采纳了不同的文化要素。“四合五天井”的建筑样式仅有一处，那是所四面两层楼的瓦房，正房高大，一共三开，两边都是耳房，带一个很大的天井，四个房角还各有一个天井，有四到六个平方米，因此叫“四合五天井”。从小天井入大门，再进入了大天井，眼界一下开阔起来，天井里有苹果和花草，虽然是冬天，却满眼春色，它是诺邓最大的民居。“三坊一照壁”和“四合一天井”的样式最为普遍，有的内部装饰也相当精美，如三滴水的屋面，有翅角斗拱，彩绘雕花。但大多数民居都实用朴素，由于受地势的影响，一般民居的占地面积都不算大。但是，一方不大的天空，几许高原的阳光就让小院生动起来，古色古香的木窗，青灰色的瓦楞，散发清香的柴禾，给人最突出的感受是一种本色的东西，或者说是一种与自然与人性最贴近的原色，没有过分的修饰，没有过分的张扬，只有一种出自真实需要的表达。
在世俗空间中，还存在着一类具有纪念性质的建筑，那就是牌坊，它记录和表达人们在现实生活中的功绩或所要倡导的思想。诺邓的“题名坊”就是诺邓黄家出了“祖孙进士”、“父子举人”后所修。牌坊用石头雕砌而成，前后都有一对石狮子，上有镂花梁柱瓦顶，下刻有功祖先的名衔，牌坊庄重典雅，简洁大方，反映了诺邓在历史上曾有过雁塔提名，留名千古的盛事，也可见当时对文章教化的重视。这些过眼云烟的繁华往事曾经就发生在这里。
神祗护佑的神圣空间
神圣空间是诺邓民居不可缺少的组成部分，它是人们在神圣的时刻与神灵沟通交流的场所，人们在这里沐浴神的光辉，享受精神生活，解除思想桎梏，反映了人们彼岸世界的追求和幻想。
诺邓的神圣空间是以村落为中心建构的。在村里和村的周围，诺邓人和他们的祖先修筑了三十多个庙宇，守护着这个盐井之地，周围的寺庙都朝向村子，以示神灵对村子的保佑。
在诺邓村的中心地带，有龙王庙，供奉着卤龙王（盐水龙王）以及龙王娘娘，龙王庙与盐井只有几百米的距离，是村里举行各种重大活动的中心。过去，每年农历六月十三的龙王会和不定期的井斋都是在这里举行。龙王庙高大讲究，梁柱和门额都是手工雕出来的，门额上高悬着一个扁额，上面用圆润的行书写着“利国利民”四个大字，大堂上供着龙王的牌位。龙王庙里的塑像已在历次政治运动中被破坏。在中心地带还有三崇庙，一共三开，供奉白族的民间神祗三崇、本主和九天圣母。从村里庙宇的布局可看出白族的本土信仰在诺邓发生最早，相关的建筑位于村子的中心地带。
在诺邓村边缘的五云首山，诺邓人建造了著名的玉皇阁建筑群，一个以道教为主体的庙宇，从山门到山顶，共大小九院，有玉皇阁、玄天宫、静室、真武殿、武庙、文庙等几十间殿堂。庙宇雄伟壮观，气势恢宏，布局精巧。庙内曾经供奉着玉皇大帝等道教的神祗，以及佛教和儒教的佛祖和圣人，可惜所有的神像已经被毁，从现存的玉皇阁顶的彩绘，不难想象玉皇阁当初的精美和壮丽。玉皇阁顶绘有二十八宿，象征苍穹的广阔无垠，神秘浩渺。图画色彩富丽明快，动物栩栩如生，具有重要的文化意义。过去每年在这里都举行盛大的玉阁斗会。在村子周围的四山上还有香山寺、观音寺、王母寺，此外，还有城隍庙、财神殿、魁星阁、关圣庙等多处遗址。
在诺邓，神庙与民居自然地融合在一个文化空间之中，神庙守护着这一方的百姓，这一方百姓供奉着这大大小小几十个神庙。每当某个神圣日子到来时，人们通过香火、仪式和祈祷，一个人神对话、人神同乐的盛大典礼，就把这世俗空间与神圣空间联系在一起了。
诺邓人：古老传统的守望者
你也许会说，诺邓民居是现代化大潮扫荡下的幸存者，它的存在是偶然的。然而，如果你与诺邓老人相处过，从他们那里知道一点诺邓的历史，你可能就会改变看法。
首先，诺邓民居的保存具有较为深刻的历史原因，与当地的盐业兴衰有相当密切的关系。在过去的一千年中，诺邓因盐而兴盛、繁华，曾经以雄厚的经济实力，在云南边陲建立了一个繁荣的经济文化大村。可以这样说，当周围的村庄还住在草房里的时候，诺邓人已住上了质量上乘、美观实用的青砖大瓦房。1949年以后，诺邓的盐业快速衰落，经济一落千丈，人员大量外迁。客观上，诺邓人再也没有大兴土木的实力了，由于前辈遗留的房产在质量和数量上基本能满足一部分家庭的需要，因此没有形成大量旧房拆毁重建的情况。
其次，诺邓人受惠于祖先，因而珍视前人留下的传统。在诺邓，即使是一些新建的民居，人们依然喜欢按照传统的方法，用传统的材料和技术来设计和建造自己的新房。例如，“三坊一照壁”的样式仍然得宠，只是有的人在建新房时，觉得照壁太高，挡住了光线，室内采光不好，因此把照壁的高度减低了，但是总体上的样式还是传统的。
诺邓人珍视传统还表现在对旧东西的保存，例如，我在诺邓村居然看到了老人们保存的明代万历年间的家庭分单，清代的结婚礼单以及民国时期的竜工身份证。
这里的人们，对传统的一切有着近乎固执的执着，也许正因为此，这片古老村落，连同他们传承千年的古老传统，才在当今这个日新月异的时代中得以完整保存。
(作者单位：北京师范大学文学院）
古朴天然的世俗空间
诺邓的民居由世俗空间与神圣空间所构成。世俗空间是民居的主体，是人们日常生活、起居的场所。人们在这里生死病死，享受天伦之乐，承受人间苦难，反映着人们对现世生活的追求和向往。
诺邓民居分东南与西北两片，依山而建，就像一幅立体的画。房子一家接着一家，前后人家的台阶接在一起，重重叠叠，错落有致。从高处人家的楼上可以看见低处人家房顶上的青瓦、屋檐和院子，沿着青石板的小路蜿蜒而上，路两旁都是大大小小的院落，充满了一种古朴清新的味道。
从外看诺邓民居，首先映入眼帘的是大门，向外传达着主人的身份和名望。那一扇扇风雨侵蚀的旧式大门，或富丽堂皇，或质朴无华。有的曾是进士、举人的典雅宅第，大门的门柱上有精美的砖雕，可经风雨；门内有各式木雕，层层推进，古朴雅致，看得出旧时的风光。过去有身份的人家的大门多有当地官员与名人写的扁额，如“进士第”、“乐育英才”等。多数平民百姓的大门则显得朴素平实，但是门上贴对联和门神，平添几分喜庆的色彩。在历经百年后，大多数大门变成了黑红色，岁月爬过的痕迹依稀可见。
进入诺邓民居的庭院，让人感受到一种温暖的喜悦。诺邓的民居样式较为丰富，有“四合一天井”、“四合五天井”、“三坊一照壁”、“一颗印”等，采纳了不同的文化要素。“四合五天井”的建筑样式仅有一处，那是所四面两层楼的瓦房，正房高大，一共三开，两边都是耳房，带一个很大的天井，四个房角还各有一个天井，有四到六个平方米，因此叫“四合五天井”。从小天井入大门，再进入了大天井，眼界一下开阔起来，天井里有苹果和花草，虽然是冬天，却满眼春色，它是诺邓最大的民居。“三坊一照壁”和“四合一天井”的样式最为普遍，有的内部装饰也相当精美，如三滴水的屋面，有翅角斗拱，彩绘雕花。但大多数民居都实用朴素，由于受地势的影响，一般民居的占地面积都不算大。但是，一方不大的天空，几许高原的阳光就让小院生动起来，古色古香的木窗，青灰色的瓦楞，散发清香的柴禾，给人最突出的感受是一种本色的东西，或者说是一种与自然与人性最贴近的原色，没有过分的修饰，没有过分的张扬，只有一种出自真实需要的表达。
在世俗空间中，还存在着一类具有纪念性质的建筑，那就是牌坊，它记录和表达人们在现实生活中的功绩或所要倡导的思想。诺邓的“题名坊”就是诺邓黄家出了“祖孙进士”、“父子举人”后所修。牌坊用石头雕砌而成，前后都有一对石狮子，上有镂花梁柱瓦顶，下刻有功祖先的名衔，牌坊庄重典雅，简洁大方，反映了诺邓在历史上曾有过雁塔提名，留名千古的盛事，也可见当时对文章教化的重视。这些过眼云烟的繁华往事曾经就发生在这里。
神祗护佑的神圣空间
神圣空间是诺邓民居不可缺少的组成部分，它是人们在神圣的时刻与神灵沟通交流的场所，人们在这里沐浴神的光辉，享受精神生活，解除思想桎梏，反映了人们彼岸世界的追求和幻想。
诺邓的神圣空间是以村落为中心建构的。在村里和村的周围，诺邓人和他们的祖先修筑了三十多个庙宇，守护着这个盐井之地，周围的寺庙都朝向村子，以示神灵对村子的保佑。
在诺邓村的中心地带，有龙王庙，供奉着卤龙王（盐水龙王）以及龙王娘娘，龙王庙与盐井只有几百米的距离，是村里举行各种重大活动的中心。过去，每年农历六月十三的龙王会和不定期的井斋都是在这里举行。龙王庙高大讲究，梁柱和门额都是手工雕出来的，门额上高悬着一个扁额，上面用圆润的行书写着“利国利民”四个大字，大堂上供着龙王的牌位。龙王庙里的塑像已在历次政治运动中被破坏。在中心地带还有三崇庙，一共三开，供奉白族的民间神祗三崇、本主和九天圣母。从村里庙宇的布局可看出白族的本土信仰在诺邓发生最早，相关的建筑位于村子的中心地带。
在诺邓村边缘的五云首山，诺邓人建造了著名的玉皇阁建筑群，一个以道教为主体的庙宇，从山门到山顶，共大小九院，有玉皇阁、玄天宫、静室、真武殿、武庙、文庙等几十间殿堂。庙宇雄伟壮观，气势恢宏，布局精巧。庙内曾经供奉着玉皇大帝等道教的神祗，以及佛教和儒教的佛祖和圣人，可惜所有的神像已经被毁，从现存的玉皇阁顶的彩绘，不难想象玉皇阁当初的精美和壮丽。玉皇阁顶绘有二十八宿，象征苍穹的广阔无垠，神秘浩渺。图画色彩富丽明快，动物栩栩如生，具有重要的文化意义。过去每年在这里都举行盛大的玉阁斗会。在村子周围的四山上还有香山寺、观音寺、王母寺，此外，还有城隍庙、财神殿、魁星阁、关圣庙等多处遗址。
在诺邓，神庙与民居自然地融合在一个文化空间之中，神庙守护着这一方的百姓，这一方百姓供奉着这大大小小几十个神庙。每当某个神圣日子到来时，人们通过香火、仪式和祈祷，一个人神对话、人神同乐的盛大典礼，就把这世俗空间与神圣空间联系在一起了。
诺邓人：古老传统的守望者
你也许会说，诺邓民居是现代化大潮扫荡下的幸存者，它的存在是偶然的。然而，如果你与诺邓老人相处过，从他们那里知道一点诺邓的历史，你可能就会改变看法。
首先，诺邓民居的保存具有较为深刻的历史原因，与当地的盐业兴衰有相当密切的关系。在过去的一千年中，诺邓因盐而兴盛、繁华，曾经以雄厚的经济实力，在云南边陲建立了一个繁荣的经济文化大村。可以这样说，当周围的村庄还住在草房里的时候，诺邓人已住上了质量上乘、美观实用的青砖大瓦房。1949年以后，诺邓的盐业快速衰落，经济一落千丈，人员大量外迁。客观上，诺邓人再也没有大兴土木的实力了，由于前辈遗留的房产在质量和数量上基本能满足一部分家庭的需要，因此没有形成大量旧房拆毁重建的情况。
其次，诺邓人受惠于祖先，因而珍视前人留下的传统。在诺邓，即使是一些新建的民居，人们依然喜欢按照传统的方法，用传统的材料和技术来设计和建造自己的新房。例如，“三坊一照壁”的样式仍然得宠，只是有的人在建新房时，觉得照壁太高，挡住了光线，室内采光不好，因此把照壁的高度减低了，但是总体上的样式还是传统的。
诺邓人珍视传统还表现在对旧东西的保存，例如，我在诺邓村居然看到了老人们保存的明代万历年间的家庭分单，清代的结婚礼单以及民国时期的竜工身份证。
这里的人们，对传统的一切有着近乎固执的执着，也许正因为此，这片古老村落，连同他们传承千年的古老传统，才在当今这个日新月异的时代中得以完整保存。
(作者单位：北京师范大学文学院）