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陈氏太极拳是中国武术的优秀拳种之一，是中华灿烂文化中的一支奇葩。陈氏太极拳是结合易学的阴阳五行之变化、中医学的经络学说等理论，以及导引、吐纳术，并综合百家拳术之长而创立的。陈氏太极拳以其博大精深的拳术理论、独特的拳术风格、高超的技击效果、显著的健身功能而在中华武林独树一帜，并越来越多地受到全世界人民的认同与喜爱。
陈氏太极拳起源于河南温县陈家沟，由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上，精益求精地创造了太极五套拳、五套锤、十三势、炮锤，以及枪、刀、剑、棍、剑、锏、鞭等，尤其独特的还有双人推手和双人粘枪，形成了完善的流派体系。在300多年的演变发展过程中，从陈氏太极拳又派生出了杨、吴、武、孙、赵堡等各式太极拳。在陈氏太极拳体系当中，被后人称为”小架“的，是最为传统的一种练习形势。
一、陈氏太极拳“小架”概说
陈氏太极拳的训练讲究以大圈收至小圈，小圈收至无圈为登峰造极。历史上陈氏太极拳并无大、小架型之分，而是在训练方法上，对于初学者，师傅为了使徒弟尽快入门，把架型放大，让徒弟先从大圈、外圈入手，经过一段时间的训练，在徒弟掌握了陈氏太极拳划圈走圆的运动规律之后，再逐步由大圈过渡到小圈、外圈过渡到内圈，而形成劲路沿躯干和四肢传递、变化的螺旋缠丝劲，达到外形上不见圈的高级境界。随着太极拳的发展，后人为了区分陈氏太极拳的不同练习方法，拳术上有大架、小架(大圈、小圈)之称。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外，其技术理论基础是一样的。大架拳手也讲求将圈逐渐收小，小架训练开始也讲求将圈放大，两者的训练过程基本相同，因此有“大架不大，小架不小“之说。
际氏第十七世陈发科、十八世陈照丕被北京、南京正式邀请传拳，使陈氏太极拳大架得到厂泛的普及，被世人所熟知。小架由于仅在家族内传授，且师承严格，一直鲜为人知。如今的陈氏“小架”传人也开始向外界传授，但由于起步较晚，普及范围仍然有限。当代陈氏太极拳“小架”代表人物有：十八代传人陈克忠、陈克弟、陈伯祥，十九代传人陈立清、陈立宪、陈伯先等。如今，他们的后代及学生正在为陈氏太极拳小架的发展而积极的努力着。
由陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》(以下简称《图说》)，系统阐述了陈氏太极拳的传统理论体系和拳术要领，是研修传统陈氏太极拳高级境界的必读之作，被誉为武林圣典，其中的拳谱皆为“小架”拳谱。《图说》自序言到：“愚今者既恐时序迁流，迫不及待，又恐分门别户，失我真传，所以课读余暇极力显微阐幽，纤悉毕陈”。览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说。由此可知，《图说》记载的太极拳架，应该是最接近于陈王廷所创拳术的原貌。
二、陈氏太极拳“小架”的特点
1 身法：“身忌上蹿胡乱摆，宁低不高行平线”。行拳走架身体不可忽上忽下，左右乱摆；意向下沉，重心放低，重心基本保持在一个水平线上(个别动作如摆脚下岔、金鸡独立、铺地龙等除外)。
2 手法：“双手相合勿翻动，微贯一气指肚间；上行不过眉，下行似松开；内转拇指界中线，外运勿探、沉肘尖；莫贪莫夹、束肋毛肤相挨”。两手相合，四六阴阳；瓦隆掌，大、小指向合，意贯母、食、中指；劳宫含，手腕松直勿折；手的运动范围以身体中线为界，左、右手各菅半边，向上行不超过眉毛，向下行意想松开；出手勿贪，回手勿夹，留有余地，中规中矩。
3 步法：“脚踏忌八、丁，切记合足尖；内脚掌踏地偏重，大二趾领先；以脚跟转换，步大一腿长，步小一竖脚”。基于开胯圆裆的需要，要求两脚基本保持平行，忌八字脚、丁字脚(造成两胯根不成窝状，股骨头顶死，裆部失去弧形，成“人”字裆即尖裆，不能实现开胯圆裆)；从胯向下内缠(逆缠)，落在脚掌内侧大、二足指上；出步勿贪，伸缩自如，大步不超过一腿长，小步不小于一竖脚。
4 眼法：“神送蓟手头忌晃动”。神意在前手，但目光并非死死盯住前手，头也不能随手晃动。
5 劲法：“裆贵开圆，莫扭莫涮”。臀部放松，向两侧外泛，使胯从两侧向前、内裹，胯根里掖，形成后开前合，实现圆裆；裆为腰腿之枢纽，在运动旋转中，是由趾而胫而股而会阴，由身(命门)而肩而肱而桡骨、尺骨直缠至指梢的“缠丝劲”，也叫“螺旋劲”；阴阳转换时，胯走后、下弧；胯似托盘，切记不能扭、不能涮；两胯走“∞”劲不断，背丝扣型循环缠；劲需饱满，无过无不及。
6 进退转换：“宁进不退，下在上先”。重心宁进不退，进中求化；转换下在上先。
7 立圆多、平圆少。划圈走立圆是为了在松沉圆转的条件下，实现劲从脚起，自下而上的传递。另外，走立圆也容易保持身体的稳定。所以小架走圆多为立圆，或有小角度的倾斜。
8 整圆多、单弧少。整圆是为了劲路的完整，减少不必要地重复蓄劲，买现化、打连贯，出击迅速。
以上为际氏太极拳小架的基本技术特点，各式太极拳相同的要求本又不再赘述。
三、陈氏太极拳“小架”溯源
陈氏第九世陈王廷创编太极拳、械套路，传至陈氏十四世陈有本、陈长兴，两位名家在继承家传太极拳理论和技术的基础上，对拳术技术有所发展，形成了“小圈”拳和“大圈”拳，即后来的“小架”和“大架”，这两种技术形式在陈家沟陈氏家族内部得到了传潘，并随着后代对外教拳而发展到各地。
据《陈氏家乘》记载，陈有本的父亲陈公兆“学术纯正，明士多出其门”(陈家沟有陈公兆力斗疯牛的传说)，陈有本及胞兄陈有恒“均庠生，习太极拳。有本尤得骊珠，子侄之艺皆其所成就，丰度谦冲，常若有所不及，当时精太极拳者率出其门……有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得，陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张睾山。有纶传李景延、张大洪”。由以上记载可以看出，陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚，弟子名家辈出，陈有本之技艺得其父亲真传而功夫纯正。由陈有本所传小架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点，一路柔多刚少，二路刚多柔少，而且因其完整的理论体系、严格的传承要求和有序的训练方法，被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”。并非像有些书上所说的“十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，称为新架(现在称小架)”。“小架”、“大架”是不因先后和难易分“新”、“老”的，陈伯先先生曾写到““有人把陈氏拳划分为老、新、新老、新新架等之架谓，陈氏近代诸名手对此早作否定，虽有大、小架之称，买因外形大小圈而名，而其内理 完全相同，是不分轾轩的。”陈有本、陈长兴两位名家积先辈们练拳之心得，继承之上有所发展变化是符合事物发展规律的，所形成的两种技术有共同的理论基础，买属一枝两花。
四、世人对《陈氏太极拳图说》的疑惑
陈鑫《陈氏太极拳图说》完整的记录了陈氏太极拳理论和“小架”拳架，采用易学的太极阴阳理论系统阐述拳理、拳法，让太极拳的理论开始哲学化，使太极拳真正成为了“太极之拳”、“哲拳”。是陈鑫让太极拳的理论正式哲学化，足陈鑫让太极拳真正成为了“太极之拳”。《陈氏太极拳图说》不仅是学习陈氏太极拳的必读书籍，同时也是学习其他拳种的参考书。但因年代、语境等不同，有疑惑在所难免。
1 为什么《图说》记录的拳架为64式，不是74式?陈伯先先生曾写到：“套路的‘长、短’都是在其拳种的原有基础上，多加几势重复难度大的招势，或在上下两个招势中间所运行的姿势，又起了一、两个招势名称，这样，它自然就‘长’了，反之，它当然就‘短’了。”《图说》所记录动作与现在人们通常的练习套路相比：7个单鞭前没有六列四闭，这样就有7个动作，没有第四个金刚，再加上预备势和收势，共有10个动作，正好是74式。
2 晦涩难懂。《图说》不是本初级学习教材，而是拳手功夫、理论达到一定水平之后，寻求再提高的理论指导书。再加上古代语言习惯、没有句读，有些地方还使用一些方言俚语，使一些初学者和缺乏古汉语功底的人难以充分理解。另外，由于《图说》中的某些文字字意与现代文字的差异，所以在学习过程中，应该结合练习体会理解其精神实质。
3 有些很关键的地方一带而过。比如书中有些地万只讲练习目标，不讲达到目标的方法和过程。或许出于陈鑫年代人们思想保守的原因，受“传丹不传药”传统思想的影响或文字表达的局限，一些面传心授的东西并未或无法表述。
4 当今著名武术家康戈武先生在重印《陈氏太极拳图说》时，所写序“三读《陈氏太极拳图说》”一文，对如何泛读、精读、研读《图说》进行了详细的讲解，不失为学习陈氏太极拳和《图说》的准确指导，在赞叹《图说》中精妙之处的同时也提出了其中的一些疑问，以督促学习者和研究者共同探讨。相信，陈氏太极拳小架和《图说》一书的奥妙精微，会吸引越来越多的人们参与学习和研究。
5 《图说》(1933年版)后面咐有杜元化(育万)的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，此《歌诀》成为今人持“王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴或陈清平”这种观点的一个重要论据，并由此推断，陈鑫原采已承认陈氏太极拳乃蒋发所传。且不论此《歌诀》的真伪，句、读之如何不通，单查《图说》后面的“新刊订补陈氏太极拳图说姓氏”附录中有“订补者，沁阳杜元化育万”字样，可知这是在陈鑫死后多年，杜元化自己加上去的。杜氏借他人之著，倡自己之说，这种行为实不足取，也买在是误人。蒋发与陈王廷是同一时代人，应在十七世纪，王宗岳(其生平见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序)与陈公兆为同一时代人，当在十八世纪，蒋发前与王宗岳约百年，所谓王宗岳传蒋发显为讹言，蒋发传陈长兴或传陈清平更是子虚乌有。
陈氏太极拳起源于河南温县陈家沟，由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上，精益求精地创造了太极五套拳、五套锤、十三势、炮锤，以及枪、刀、剑、棍、剑、锏、鞭等，尤其独特的还有双人推手和双人粘枪，形成了完善的流派体系。在300多年的演变发展过程中，从陈氏太极拳又派生出了杨、吴、武、孙、赵堡等各式太极拳。在陈氏太极拳体系当中，被后人称为”小架“的，是最为传统的一种练习形势。
一、陈氏太极拳“小架”概说
陈氏太极拳的训练讲究以大圈收至小圈，小圈收至无圈为登峰造极。历史上陈氏太极拳并无大、小架型之分，而是在训练方法上，对于初学者，师傅为了使徒弟尽快入门，把架型放大，让徒弟先从大圈、外圈入手，经过一段时间的训练，在徒弟掌握了陈氏太极拳划圈走圆的运动规律之后，再逐步由大圈过渡到小圈、外圈过渡到内圈，而形成劲路沿躯干和四肢传递、变化的螺旋缠丝劲，达到外形上不见圈的高级境界。随着太极拳的发展，后人为了区分陈氏太极拳的不同练习方法，拳术上有大架、小架(大圈、小圈)之称。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外，其技术理论基础是一样的。大架拳手也讲求将圈逐渐收小，小架训练开始也讲求将圈放大，两者的训练过程基本相同，因此有“大架不大，小架不小“之说。
际氏第十七世陈发科、十八世陈照丕被北京、南京正式邀请传拳，使陈氏太极拳大架得到厂泛的普及，被世人所熟知。小架由于仅在家族内传授，且师承严格，一直鲜为人知。如今的陈氏“小架”传人也开始向外界传授，但由于起步较晚，普及范围仍然有限。当代陈氏太极拳“小架”代表人物有：十八代传人陈克忠、陈克弟、陈伯祥，十九代传人陈立清、陈立宪、陈伯先等。如今，他们的后代及学生正在为陈氏太极拳小架的发展而积极的努力着。
由陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》(以下简称《图说》)，系统阐述了陈氏太极拳的传统理论体系和拳术要领，是研修传统陈氏太极拳高级境界的必读之作，被誉为武林圣典，其中的拳谱皆为“小架”拳谱。《图说》自序言到：“愚今者既恐时序迁流，迫不及待，又恐分门别户，失我真传，所以课读余暇极力显微阐幽，纤悉毕陈”。览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说。由此可知，《图说》记载的太极拳架，应该是最接近于陈王廷所创拳术的原貌。
二、陈氏太极拳“小架”的特点
1 身法：“身忌上蹿胡乱摆，宁低不高行平线”。行拳走架身体不可忽上忽下，左右乱摆；意向下沉，重心放低，重心基本保持在一个水平线上(个别动作如摆脚下岔、金鸡独立、铺地龙等除外)。
2 手法：“双手相合勿翻动，微贯一气指肚间；上行不过眉，下行似松开；内转拇指界中线，外运勿探、沉肘尖；莫贪莫夹、束肋毛肤相挨”。两手相合，四六阴阳；瓦隆掌，大、小指向合，意贯母、食、中指；劳宫含，手腕松直勿折；手的运动范围以身体中线为界，左、右手各菅半边，向上行不超过眉毛，向下行意想松开；出手勿贪，回手勿夹，留有余地，中规中矩。
3 步法：“脚踏忌八、丁，切记合足尖；内脚掌踏地偏重，大二趾领先；以脚跟转换，步大一腿长，步小一竖脚”。基于开胯圆裆的需要，要求两脚基本保持平行，忌八字脚、丁字脚(造成两胯根不成窝状，股骨头顶死，裆部失去弧形，成“人”字裆即尖裆，不能实现开胯圆裆)；从胯向下内缠(逆缠)，落在脚掌内侧大、二足指上；出步勿贪，伸缩自如，大步不超过一腿长，小步不小于一竖脚。
4 眼法：“神送蓟手头忌晃动”。神意在前手，但目光并非死死盯住前手，头也不能随手晃动。
5 劲法：“裆贵开圆，莫扭莫涮”。臀部放松，向两侧外泛，使胯从两侧向前、内裹，胯根里掖，形成后开前合，实现圆裆；裆为腰腿之枢纽，在运动旋转中，是由趾而胫而股而会阴，由身(命门)而肩而肱而桡骨、尺骨直缠至指梢的“缠丝劲”，也叫“螺旋劲”；阴阳转换时，胯走后、下弧；胯似托盘，切记不能扭、不能涮；两胯走“∞”劲不断，背丝扣型循环缠；劲需饱满，无过无不及。
6 进退转换：“宁进不退，下在上先”。重心宁进不退，进中求化；转换下在上先。
7 立圆多、平圆少。划圈走立圆是为了在松沉圆转的条件下，实现劲从脚起，自下而上的传递。另外，走立圆也容易保持身体的稳定。所以小架走圆多为立圆，或有小角度的倾斜。
8 整圆多、单弧少。整圆是为了劲路的完整，减少不必要地重复蓄劲，买现化、打连贯，出击迅速。
以上为际氏太极拳小架的基本技术特点，各式太极拳相同的要求本又不再赘述。
三、陈氏太极拳“小架”溯源
陈氏第九世陈王廷创编太极拳、械套路，传至陈氏十四世陈有本、陈长兴，两位名家在继承家传太极拳理论和技术的基础上，对拳术技术有所发展，形成了“小圈”拳和“大圈”拳，即后来的“小架”和“大架”，这两种技术形式在陈家沟陈氏家族内部得到了传潘，并随着后代对外教拳而发展到各地。
据《陈氏家乘》记载，陈有本的父亲陈公兆“学术纯正，明士多出其门”(陈家沟有陈公兆力斗疯牛的传说)，陈有本及胞兄陈有恒“均庠生，习太极拳。有本尤得骊珠，子侄之艺皆其所成就，丰度谦冲，常若有所不及，当时精太极拳者率出其门……有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得，陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张睾山。有纶传李景延、张大洪”。由以上记载可以看出，陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚，弟子名家辈出，陈有本之技艺得其父亲真传而功夫纯正。由陈有本所传小架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点，一路柔多刚少，二路刚多柔少，而且因其完整的理论体系、严格的传承要求和有序的训练方法，被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”。并非像有些书上所说的“十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，称为新架(现在称小架)”。“小架”、“大架”是不因先后和难易分“新”、“老”的，陈伯先先生曾写到““有人把陈氏拳划分为老、新、新老、新新架等之架谓，陈氏近代诸名手对此早作否定，虽有大、小架之称，买因外形大小圈而名，而其内理 完全相同，是不分轾轩的。”陈有本、陈长兴两位名家积先辈们练拳之心得，继承之上有所发展变化是符合事物发展规律的，所形成的两种技术有共同的理论基础，买属一枝两花。
四、世人对《陈氏太极拳图说》的疑惑
陈鑫《陈氏太极拳图说》完整的记录了陈氏太极拳理论和“小架”拳架，采用易学的太极阴阳理论系统阐述拳理、拳法，让太极拳的理论开始哲学化，使太极拳真正成为了“太极之拳”、“哲拳”。是陈鑫让太极拳的理论正式哲学化，足陈鑫让太极拳真正成为了“太极之拳”。《陈氏太极拳图说》不仅是学习陈氏太极拳的必读书籍，同时也是学习其他拳种的参考书。但因年代、语境等不同，有疑惑在所难免。
1 为什么《图说》记录的拳架为64式，不是74式?陈伯先先生曾写到：“套路的‘长、短’都是在其拳种的原有基础上，多加几势重复难度大的招势，或在上下两个招势中间所运行的姿势，又起了一、两个招势名称，这样，它自然就‘长’了，反之，它当然就‘短’了。”《图说》所记录动作与现在人们通常的练习套路相比：7个单鞭前没有六列四闭，这样就有7个动作，没有第四个金刚，再加上预备势和收势，共有10个动作，正好是74式。
2 晦涩难懂。《图说》不是本初级学习教材，而是拳手功夫、理论达到一定水平之后，寻求再提高的理论指导书。再加上古代语言习惯、没有句读，有些地方还使用一些方言俚语，使一些初学者和缺乏古汉语功底的人难以充分理解。另外，由于《图说》中的某些文字字意与现代文字的差异，所以在学习过程中，应该结合练习体会理解其精神实质。
3 有些很关键的地方一带而过。比如书中有些地万只讲练习目标，不讲达到目标的方法和过程。或许出于陈鑫年代人们思想保守的原因，受“传丹不传药”传统思想的影响或文字表达的局限，一些面传心授的东西并未或无法表述。
4 当今著名武术家康戈武先生在重印《陈氏太极拳图说》时，所写序“三读《陈氏太极拳图说》”一文，对如何泛读、精读、研读《图说》进行了详细的讲解，不失为学习陈氏太极拳和《图说》的准确指导，在赞叹《图说》中精妙之处的同时也提出了其中的一些疑问，以督促学习者和研究者共同探讨。相信，陈氏太极拳小架和《图说》一书的奥妙精微，会吸引越来越多的人们参与学习和研究。
5 《图说》(1933年版)后面咐有杜元化(育万)的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，此《歌诀》成为今人持“王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴或陈清平”这种观点的一个重要论据，并由此推断，陈鑫原采已承认陈氏太极拳乃蒋发所传。且不论此《歌诀》的真伪，句、读之如何不通，单查《图说》后面的“新刊订补陈氏太极拳图说姓氏”附录中有“订补者，沁阳杜元化育万”字样，可知这是在陈鑫死后多年，杜元化自己加上去的。杜氏借他人之著，倡自己之说，这种行为实不足取，也买在是误人。蒋发与陈王廷是同一时代人，应在十七世纪，王宗岳(其生平见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序)与陈公兆为同一时代人，当在十八世纪，蒋发前与王宗岳约百年，所谓王宗岳传蒋发显为讹言，蒋发传陈长兴或传陈清平更是子虚乌有。