【摘 要】
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放鱼 〔唐〕李群玉 早觅为龙去，江湖莫漫游。 须知香饵下，触口是铦钩。 （《李群玉诗集》） 【品读】 李群玉是晚唐诗人，他的诗才在诗人辈出的唐朝也是备受赞誉的，唐宣宗称赞他的诗“异常高雅”。大诗人杜牧因为钦佩李群玉的才华，劝他参加科举，结果他没有考上，从此便不再考试。后来，他因丞相推荐、皇帝赏识而做官，但是个性忠直，不适应官场，三年后主动辞官。死后被朝廷追赐进士及第。从这首诗里，可以看
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放鱼
〔唐〕李群玉
早觅为龙去，江湖莫漫游。
须知香饵下，触口是铦钩。
（《李群玉诗集》）
【品读】
李群玉是晚唐诗人，他的诗才在诗人辈出的唐朝也是备受赞誉的，唐宣宗称赞他的诗“异常高雅”。大诗人杜牧因为钦佩李群玉的才华，劝他参加科举，结果他没有考上，从此便不再考试。后来，他因丞相推荐、皇帝赏识而做官，但是个性忠直，不适应官场，三年后主动辞官。死后被朝廷追赐进士及第。从这首诗里，可以看出他的心态。
江湖漫游，看似自由，实则险象环生。香饵诱人，然而铦钩锋利，贪欲足以致命。不管哪一种生命，保护自己都是本能，有人依靠他人，有人凭借自己。显然凭自己的本事以保安全是更根本的方法。鱼不可能放弃香饵，然而如果上升到龙的世界里，香饵不再具有诱惑力，也就不再存在这样的危险。这是李群玉的精英意识，他不愿在泥沙俱下里满足欲望，他要更广大的自由。
不过鱼不一定会赞同，人也是如此，有人就是愿意为了眼前的诱惑铤而走险。对于超出自己认知以外的危机，人们往往难以想象，甚至因此否认它存在的可能性。承认有更高更远更大的世界，本身就是对自我的批判，需要眼界、宽容和勇气，社会也才会因此前进。（张瑞利）
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庭中有奇树，绿叶发华滋。 攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。 此物何足贵，但感别经时。 （《文选》） 【品读】 这是“古诗十九首”的第九首。“古诗十九首”是一组五言古体诗，约产生于东汉末年，南朝梁时萧统收录入《文选》中。所谓“古诗”，是南朝人对于更早时期的古代诗歌的统称，昭明太子萧统从中挑选出了十九首。这组诗的作者佚名，可能是东汉末年的文人创作。自从进入《文选》，“古诗
与君言，言使臣;与大人言a，言事君;与老者言，言使弟子;与幼者言，言孝弟于父兄;与众言，言忠信慈祥;与居官者言b，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱c，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游 目d，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。（《仪礼·士相见礼》） 注释： a 大人：这里指卿大夫。 b 居官者：士以下的官吏。 c 抱：即衣服的交领以下、腰带以上的部位。 d 游目：目光游
灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣、智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号;武丁有雊雉升鼎之异a，身享百年之寿;周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报;宋景公有荧惑守心之忧b，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣c。故《周书》曰“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道，妖亦不能害
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卫灵公是春秋时期卫国的君主，孔子曾对他予以好评，终因不为其所用，而愤然谓“卫灵公之无道”。客观地说，卫灵公算是一个贤明的国君。他擅长识人，知人善任，更可贵的是他允许臣民追求或表达自己的梦想。不过，在卫国率先实现梦想的，却是一个叫弥子瑕的外国人。 弥子瑕原是晋国贵族，在晋国做过大夫，后来到了卫国，当上卫国的将军。当然，弥子瑕之所以在卫国成就自己的梦想，除了自身条件之外，关键在于卫灵公的恩宠与器重。
曹操出兵与袁绍战，不胜，复还，坚壁a。绍为高橹b，起土山，射营中，营中皆蒙楯而行。操乃为霹雳车c，发石以击绍楼，皆破;绍复为地道攻操，操辄于内为长堑以拒之。操众少粮尽，士卒疲乏，百姓困于征赋，多叛归绍者。操患之，与荀彧书，议欲还许，以致绍师d。彧报曰：“绍悉众聚官渡e，欲与公决胜败。公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。以公之神武明哲而辅以大顺，何向
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐a。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之b。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙