【摘 要】
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渝湘鄂边区既是土家族传统的聚居区,历史上也是各族杂处的区域,基于这样的历史现实,当我们扩大原有的单一民族视野,可以看到整个地区竹枝词创作面貌的多样性。由对渝湘鄂边区竹枝词发展史的梳理,可以看出竹枝词的创作实践具有多民族共同参与的性质。在明代由容美土司家族的田九龄开启先声,清代“改土归流”后掀起多民族创作的热潮,但总体水平不但没有超越反而呈现出下滑的发展态势。社会身份、族群和文化背景各异的诗人们作为
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渝湘鄂边区既是土家族传统的聚居区,历史上也是各族杂处的区域,基于这样的历史现实,当我们扩大原有的单一民族视野,可以看到整个地区竹枝词创作面貌的多样性。由对渝湘鄂边区竹枝词发展史的梳理,可以看出竹枝词的创作实践具有多民族共同参与的性质。在明代由容美土司家族的田九龄开启先声,清代“改土归流”后掀起多民族创作的热潮,但总体水平不但没有超越反而呈现出下滑的发展态势。社会身份、族群和文化背景各异的诗人们作为创作主体,表现出了异域猎奇心理、诗教风化心理、地方族群认同心理、隐逸心理或桃源情结等多样化的创作心理,他们对社会现实的把握决定了竹枝词的创作面貌。以陈风俗为主要功能的渝湘鄂边区竹枝词,其写作客体是当地人们,主体表现客体,就形成了竹枝词中丰富的群体形象,以族群区分有苗人形象和土家人形象,以社会身份区分典型的有女性形象和渔樵形象,女性形象的全面表现和渔樵形象的回归本质都体现了渝湘鄂边区竹枝词对传统诗学的突破。“改土归流”后以劳动为内核的多民族交往生活是渝湘鄂边区的历史现实,当地竹枝词创作的现实性,决定了其多样性面貌下的整体性特征。
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