王龙溪是王阳明的重要弟子之一,对王阳明思想的传播做出了突出的贡献。王龙溪在王阳明“四句教”的基础上进行了自己的诠释,建立了阳明心学史上影响深远的以“无”为核心的“四无说”。在明代八股取士的大背景下,朝廷对科举的答题规范进行了层层加码,使儒学拘泥于格式辞藻之中,而不注重内在的思想核心。正是在这样的时代背景下王龙溪拜王阳明为师,不再关注官仕之路,致力于本心的顿悟,逐渐形成了“四无说”。本篇论文主要分为以下六章:第一章“王龙溪的心路历程”,从时间的维度对王龙溪的心路历程进行了梳理,对“四无说”的形成与发展进行了简要概括。在阳明故去后,阳明后学逐渐分为不同流派,王龙溪也因自身的思想特色而受到批判和质疑。王龙溪正是在其思想发展过程中将“四无说”不断完善,对王阳明的四句教进行了自己的创见。对王龙溪心路历程进行梳理,能够从学术发展背景中加深对四无说产生的内涵的理解第二章“廓然大公的心体”,从王阳明的心体到王龙溪的心体中间,不能绕开的是钱绪山,正是在与钱绪山的争论中,王龙溪才更好地建立起自己的思想体系,自此章以下,皆以与钱绪山比较的形式作出分析。王阳明跳出程朱框架之外,对心体进行了重建,钱绪山与王龙溪都继承了直承孔孟而来的、无善无恶的大宇宙之心体。但钱绪山对心体的洞彻不如龙溪,在其后期经历生死勘悟之后方对心体有所体悟。王龙溪在对心体“无”的属性的阐释上,从超越性角度去阐释心体的无善无恶,认为在虚寂心体中才能有万事万物的神几感应。第三章“‘意’的善恶分判”,对王阳明有善有恶的意和王龙溪无善无恶的意进行了阐释。王阳明认为源于人心本体的意是契合天理流行的,但起于人体躯壳之欲的意就是对心体的遮蔽。钱绪山认为意是有善有恶的,其恶就来源于人的习心。王龙溪从分别意义上讲“意”的不善之处,因而认可“不起意”之说,认为处于人心本体的意本身就圆融于天理之中,完备自足,不需另起。第四章“作为德性的良知”,对王阳明知善知恶的良知和王龙溪无善无恶的知进行了研究。王阳明的良知直承孟子而来,强调良知作为道德法则具有监督、审判意义。钱绪山明确良知特质的普遍性,主张知体以事物感应为体,要在事物之中识得良知本体。王龙溪在良知具备知是知非能力的基础上,强调超越意义上的无是无非,从“见在良知”角度强调良知的当下具足。第五章“良知本体的践行之法”,对王阳明为善去恶的实践工夫进行了梳理,并在此基础上分析了王龙溪的先天正心工夫。王阳明认为真切的实践工夫就是诚意,以此去掉心体上的遮蔽,这样的易简精一工夫给了每个人成圣的可能。钱绪山继承王阳明的思想,注重更后天的证修工夫,认为最先入手的就是诚意,并表达了对虚寂心体“学问落空处”的担忧。王龙溪立足四无说,更注重先天的工夫,于一念微处直接叩问本心,从心体处立根,认为后天诚意工夫只是权法。第六章“对‘四无说’的反思”,是对王龙溪四无说饱受争议的总结与反思。本章对王龙溪的佛道观进行了梳理,并从与他人的辩论中总结了王龙溪思想学说受世人批判的主要问题点,其一在于对佛老的融合,其二在于对格物的轻视,本文对这两方面进行了梳理,认为王龙溪对佛老的涉猎正是对儒学精义的发显,他的思想体系未给后天工夫留下太多余地,因而在实践上难有切实入手处。