【摘 要】
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从广义讲,人类所有的活动都是文化活动,翻译也不例外.翻译与文化的关系一直是翻译学者们研究的重点.在过去的二十几年里.翻译研究的方向有一个明显的转换,那就是翻译学者们不再把翻译看作是一种语言现象,而是一种文化现象.相对而言,在翻译过程中,文化差异比语言本身给翻译者带来了更多的困难.因此,文化翻译日渐成为翻译研究的重点.翻译活动是传达不同语言间信息的重要途径之一.翻译为读者服务,因此翻译的目的也应随着
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从广义讲,人类所有的活动都是文化活动,翻译也不例外.翻译与文化的关系一直是翻译学者们研究的重点.在过去的二十几年里.翻译研究的方向有一个明显的转换,那就是翻译学者们不再把翻译看作是一种语言现象,而是一种文化现象.相对而言,在翻译过程中,文化差异比语言本身给翻译者带来了更多的困难.因此,文化翻译日渐成为翻译研究的重点.翻译活动是传达不同语言间信息的重要途径之一.翻译为读者服务,因此翻译的目的也应随着社会的发展及读者要求的变化而做出相应的改变.当今时代是一个文化日趋全球化的时代,随着外界的交流越来越多,人们也越来越渴求了解更多的外国文化,而读外文译作是途径之一.第一章,作者首先对文化和翻译的定义进行了简单的论述,接着对尤金·奈达的动态对等翻译理论和彼得·纽马克的交际翻译理论做了概述.第二章从四个方面对文化差异及其翻译做了介绍,即人名、颜色、动物、植物在不同文化背景下所具有的不同的意义及其翻译.接着简单论述了文化翻译中的不可译性.第三章,作者首先对文化翻译中的两种策略,即归化异化进行了简单的定义,接着从四个方面介绍了长久以来归化异化论者之间的争论.第四章指出虽然归化异化在理论上是相悖的,但两者各有其可取之处,因此在翻译实践中,完全可以把两者结合起来.但是随着时代的发展,以及读者要求的变化,异化将逐渐成为文化翻译中的主要策略.最后一章,作者通过前面的分析,得出的结论是:在文化翻译中,尽可能的使用异化,以实现文化传播的目的,而在必要的时候,也不排斥用归化,以保证译文的可读性.
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汉斯·克里斯蒂安·安徒生(1805-1875)因他的童话享誉世界，跻身于世界经典作家之列。安徒生童话常常以儿童的叙事口吻讲述成人的故事，而多数的研究者仅仅将安徒生童话作为儿童文学进行研究，忽略了其中成人阅读的意涵。本文从安徒生童话与德国浪漫主义童话的关系入手，围绕着他们共同关注的主题，例如自然与城市、自我、死亡等，探讨安徒生在童话中对这些主题的拓展和独特的表现。 本文主要分为三个部分。第一部分为
本文在类型学理论指导下讨论汉语及方言（主要以吴语瑞安话为例）代词（与相关形式）的指称问题。 第二、三章讨论指示词及相关形式的指称。第二章以普通话为对象，明确区分指示词短语整体的语用功能和指示成分所指对象的语义解读，根据指示词短语中量词的不同种类，依次讨论不同的指示词短语，认为它们都允许所指对象语义上无指。此时，指示词短语仍允许为“定指”且指示词短语内部容纳具“个体化”功能的量词，体现汉语是语用优
在自觉的文学意识尚未完全觉醒之前，仪式文学是最主要的文学形式。所谓仪式文学，也就是产生于仪式的文学作品，是专门为某一仪式而创作的文字。本文旨在辑录散见于先秦文献中的仪式文学作品，并详细考证它产生于何种仪式的何种仪节。 论文共八章。第一章为吉礼与文学。吉礼之一为宗庙祭祖，祭祖仪式产生了行礼乐歌与祝嘏辞。周人的宗庙祭祖乐歌主要存于《周颂》，祝辞则多见于铜器铭文，以颂扬先祖之德、以己之成功告于神明为主
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