工珠·云丹嘉措((?)1813-1899)是噶举派八邦寺第一世工珠活佛,他与宁玛派蒋扬钦则旺波((?)1820-1892)、伏藏师曲吉岭巴((?)(?)1829-1870)是19世纪康区宗派无偏私思想((?))的倡导者,在藏传佛教发展史上具有重要地位。19世纪,格鲁派的宗教和政治势力在卫藏获得了空前的地位。萨迦派、噶玛噶举派、觉囊派这些曾经的政敌或持宗教异见者受到格鲁派势力威胁后,相继转移至康区寻求发展空间。在格鲁派势力如日中天,诸多其他教法流派渐趋弱小甚至衰亡的情况下,身为噶玛噶举派活佛的工珠以挽救濒灭珍贵教法为己任,同蒋扬钦则旺波以及曲吉岭巴一道,为康区宗派无偏私思想鼓与呼。工珠乘着18、19世纪康区宗派宽容氛围的东风,在坚持自宗传统下,倡导教派的同一性和教派交流,堪称当时宗派无偏私思想的引领者,但绝不是西方学者眼中的“利美运动始创人”。“宗派无偏私”,藏文作“(?)(?)”。将“(?)”翻译成“利美运动”,并将工珠、钦则、曲林甚至其后学局·米庞推崇为“利美运动”的代言人,可以说是一略带误读的倾向。如果一种宗教思想除了自身修炼外,只表现为对经典的整理、收集和编写的顺序,再无其他外化的表现,那么将之定性为“运动”,确实是过度解读,称为“宗派无偏私思想”更为合适。宗派无偏私思想强调各派修法传统上的普遍联系,提倡百科全书式的,不受限,无偏见的宗教教育;鼓励修行者在掌握所属宗派的修习法门之后再去广泛学习他宗;在尊重各教派差异的基础上,创建宗派间、宗教间对话的场域和渠道。宗派无偏私思想是藏传佛教历来秉持的传统,而不是由某人创立的一种“运动”或“学派”。关于工珠和宗派无偏私思想的研究,至今尚未见到比较全面的著作。有鉴于工珠在宗派无偏私思想史上的重要地位,故选择其为论文主要人物。对于工珠的生平事迹和宗教活动,有其自传作为主要参考。首先将工珠的生平、多教派修行、发掘伏藏、著作等内容考述出来,此为本文的第一、二章。在厘清工珠生平的基础上,第三章分析了宗派无偏私思想的产生背景,并从三个时间节点出发,对工珠宗派无偏私思想的起源、发展和转变做出解释。第四章结合工珠生平,主要对西方藏学建构“利美运动”的历程做一回顾,重点分析了金·史密斯和邱阳创巴二者关于“利美运动”的著作是如何被误读的,并对西方藏学界普遍沿用“运动”定性提出质疑。最后提出结论,即宗派无偏私思想是康区各派高僧在面对格鲁派咄咄逼人的进攻态势时,所发出的一种宗派平等交流的倡议。与其说是为了对抗格鲁派,不如说是在一宗如日中天,弱小教派渐趋灭亡的时候,为了使生动灵活的修传密法继续流传所做的文化保护措施。“利美”不是运动,工珠也不是西方学者眼中的“利美运动始创人”,但他理应在康区宗派无偏私思想的历史上留有一席之地。