《周易》《乾》卦第三的爻辞是“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”，历来对“夕惕若厉无咎”这六个字的断句有几种，笔者试图梳理《易经》中的“厉”和“无咎”句，借此来考察“夕惕若厉无咎”的断句法。
　　1.现存的三种断句法
　　《文言》的原文“……夕惕若厉无咎，何谓也？……故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。按照这种释义，“惕”为戒惧，“若”是语气助词，“厉”为危险，“咎”为危害。句意为：时常保持戒惧之心，即使身处险境也没有危害。按此解释，此句断为“夕惕若，厉无咎”。
　　历代学者研究周易，还有断为“夕惕若厉，无咎”，意为：时常保持戒惧之心的样子就如同时刻面临危险境地一般，方能没有危害。也有学者断句为“夕惕若，厉，无咎”，“厉”格式上独立，句意为：时常保持戒惧之态，身处险境，但没有危害。
　　2.《易经》中所有的包含“无咎”和“厉”的断句
　　本文以山西古籍出版社梁海明译注本《易经》为依据，查书中包含“无咎”共有约六十七句卦辞和爻辞，用“无咎”单独做“没有危害”的总结性判定的用法最多，涉及约四十五卦共六十八句，例如，“需于郊。利用恒，无咎”“有孚，血去惕出，无咎”“同人于门，无咎”等。
　　“无咎”与其他话语连用的语句涉及约十二卦共十四句，例如，“大有初九：艰则无咎”“观九五：君子无咎”“大过九五：无咎无善”等。
　　在《易经》全文爻辞中包含“厉”字的语句大约有二十五处之多，如“蛊初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”“大畜初九：有厉，利已”“晋九四：晋如硕鼠，贞厉”“家人九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝”“睽九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”“艮九三：艮其限，列其夤，厉，薰心”，等等。
　　这些辞中“厉”在句前的句子只有“蛊初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”没有用标点断开。而“厉”在句中表示对“危险”的强调，作了单独判断的句子是以下六句：“颐上九：由颐，厉，吉，利涉大川”“遁初六：遁尾，厉，勿用有攸往”“睽九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”“震六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得”“艮九三：艮其限，列其夤，厉，薰心”“复六三：频复，厉，无咎”。
　　3.“夕惕若厉无咎”断句析
　　第一，以“无咎”单独作判断是《易经》的行文习惯。上文提到，《易经》辞句中用“无咎”来做“没有危害”的总结性判定的语句共约六十七句，而连用其他话语包含“无咎”的语句涉及约十四句。即《易经》中多用了以“无咎”单用并由此断句的语言习惯，如“第二十二卦贲，上九：白贲，无咎”“第二十三卦剥，六三：剥之，无咎”“第二十五卦无妄，九四：可贞，无咎”“第二十九卦坎，九五：坎不盈，只既平，无咎”“第四十八卦井，六四：井甃，无咎”，等等。
　　第二，“厉”在与“无咎”连用时多用了断开法。“厉”在句中表示对“危险”“身处险境”的强调作单独判断的意义时，相對多用了与后句断开的形式。而上文中涉及“厉”“无咎”三个字连在一起使用的句子有“睽，九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”“复六三：频复，厉，无咎”“厉”在与“无咎”连用时都用了断开法。而判别“无大咎”时，“姤，九三，厉，无大咎”也用了断开法。而“艮，九三，厉，薰心”，虽然是“厉”“薰心”相连，也使用了同样的断句方法。
　　因此，应以“夕惕若，厉，无咎”为首选断句法。
　　综上所述，以“无咎”单独作判断是《易经》的行文习惯；而“厉”在句中表示对“危险”的强调，作单独判断的意义时，相对多用了与后句断开的形式，使用这种与后句断开的形式，使得“厉”在表意的语气上独立完整。最重要的是在全文中，“厉”在与“无咎”连用时都用了断开法；而“若”是作为语气助词出现在句尾，符合古汉语的语法特点。
　　所以《周易》《乾》卦之第三的爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”中“夕惕若厉无咎”这六个字的断句，笔者认为断为“夕惕若，厉，无咎”为好。当然另外两种断法也无大碍，但首选这个为好。
　　参考文献：
　　[1]梁海明.易经[M].太原：山西古籍出版社，2008.
　　[2]王 力.古代汉语[M].北京：中华书局，2001.