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【摘要】：宁玛派作为藏传佛教历史最为悠久的教派，其大圆满法则是宁玛派的最为核心的教法。大圆满法的“明空赤露”，“离垢之智”“自性顿成”等特点贯穿了大圆满法心部、界部、要门部。
【关键词】：大圆满法；心体本净；宁玛派
一.宁玛派传承
宁玛派是藏传佛教史上最为历史悠久的一个派别。“宁玛”两个字藏义为“古”“旧”之意。它也是藏传佛教中形成最早的一个教派。宁玛派的教法是八世纪时从莲花生大师那里教授而来，而其实际开创者是三素尔，因宁玛派僧人戴红色僧帽，又俗称“红教”。宁玛派僧人大致分为三种：一是：“阿巴”，即念咒之人，他们不重视经典也不参研佛法，他们专靠法术咒语来进行活动；二是以师徒和父子形式进行传授密教的典籍，又叫“噶玛”；三是以挖掘伏藏为主的“代玛”。
关于宁玛派的整体系统，刘立千先生对于前期的传承有这样一段描述“经传即有三大绪，初传教授为娘智童（赤德祖赞时人，约在唐中宗时）；中传教授为鲁佛智（赤松德赞时人）；后传教授为索氏父子三代（后周太祖至宋神宗间）法脉相继，由前弘而后弘，中间虽有达玛之变，未尝断绝”。[1]在其后有三素尔进行经典传承，但是到十四五世纪后就没有传承了。最重要的是在十四世纪宁玛派出现了一个代表人物----隆钦饶绛巴（1308-1364），十二岁出家，学习“慈氏五论”和“法称七因明论”等显宗论著，修订密法，著作《七宝藏论》，传法至不丹和尼泊尔境内。
从典籍角度来看，宁玛派的传承又可从三部大密乘----《经》、《幻》、《心》的传世法系来分。[2]《经》属于无比瑜伽部（摩诃瑜伽），有《集经》；《幻》属于大瑜伽密（阿努瑜伽），有幻变十八部；《心》属于无上瑜伽密（阿底瑜伽），为宁玛派的特殊法门。也就我们常说的大圆满法。大圆满法大约在八世纪至十一世纪时大圆满法的吸收了苯教、禅宗的思想而逐渐形成的，十一世纪后大圆满法才逐渐完善被称为该派“九乘教法之顶尖”，亦如龙钦巴所说：“大圆满阿底瑜伽指离戏论之自然智慧，无偏无私，一切乘之一切义皆于此自然智慧中圆满故，成为极顶”。
二.何为大圆满法
（一）大圆满法概念
大圆满是宁玛派的最高教法，也称为无二大圆满。大圆满之含义可以借用土观活佛所言说的：“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满，在无此更胜的解脱生死方便，故名为大”。[3]“离垢之智”也就是一种自然智，它任运超越，是一种超自然的本体存在，具体到个人的心性上来说，也就是每个人都有这种“自然智”，每个人都有成佛和洞见本心的可能性，这种佛性是先天成就的，自然而有，即所谓“无为任运成，非他缘所悟”。《宝聚经》云：“一切境相本清净，一切出现极通彻”，一切我们肉眼所见之相都是我们妄心所起，只有“空明觉了”本心清净，心能生万法，才能“心尽即超越意识”。
隆钦饶绛巴大师说：“我们被心之习气所迷惑，由心所造作之客尘所杂染故，此诸现前迷惑显现为迷执故，虽现似谛实有，然从事实上自性非成就，于自然中不动摇，故为圆满。”我们所拥有的是“灵明空寂”之本心，是一种先验的本体，只是在轮回中被阿赖耶识之习气所染污，这只是一种“所净之垢”，而“自然智慧大圆满心性无始具足，天然成就佛之大功德”。[4]正如王尧先生认为：大圆满法的根本是众生心性本净光明，自然任成，是非造作的自生智，或称自然本智，它无相、无愿，不住二取，不观待因缘，远离劳作思论。所以宁玛派在修行时从来都不主张从摒除妄念下手，而是一种直接的切入式的“明空赤露之心”。
（二）大圆满法的内容
大圆满法的内部又可分为心部、界部、要门部共三部。心部为一切有情众生所修，也可以认为是一切具有思维能力的人都可修行此法；界部是为修有所成的空行所修，这就要讲求修行有次第，有一定修行基础的人所修；要门部是离次第的功用者所修，此部现量亲证，现前即有的，也称为“自性大圆满心髓金刚藏乘”。
（1）心部。此部是宁玛派的修心法门，一切法都由自心而生，当下就要洞见本心，自然就会生起自然智慧，由此证悟自心即是佛，非离心而有别佛。这样宁玛派心部认为，只有明了自心是一切事物和现象的本原，万物都是自心的显现，才能认识到自心本来是佛，佛性本自具足，获得解脱而成就佛的法身。[5]
（2）界部。此部是主要针对心性所有的本自具足的佛性来说的。自心所有的“自然智”是一种妙用的法性境界、光明境界，而这种境界是任运自然，无有造作，本来清静的“佛境”。在此境界之中无有是非你我，任何事物无有差别，亦不会分别对待，在这种“极乐”境界之中就会成就虹光之身。
（3）要门部。此部讲求的是超越修行次第的顿悟，这也是大圆满法修行的最高最为深奥的法门。如《土观宗派源流》所说：“把生死涅槃涅槃一切诸法，都归于不空不执的法性界中，由此要点则可现证生死涅槃二无分别的灵明智慧之法性境界”。[6]宁玛派在此部讲求“脱噶”的修行方法，本意为“超越”实际就是要求修法之人离一切分别，在精神上做到离形去识、无我二忘、无思无念，令实相自显，这样便可即身成佛或一生成佛。[7]
三.结语
总的来说，宁玛派最为精要和究竟的法门乃是大圆满法，并不是任何有修行的人都能修持的，所修持者要当下体悟本心，非离心而有别佛。正如刘立千先生所说：“所特异者，惟重心品之大圆满法，以为究竟宗尚，此法乃专逗利根上器之机，取重无作任选，觉照当下一心，由其自显净智，而契证空性，盖此派承认吾人本心，本自清靜，万德庄严，三身圆满，不假造作，本自现成”。[8]总之，大圆满法之中包含了“自性顿成”的顿悟成佛之说，它无需我们累世修行，只需当下体悟“心性本净”，无需观待，任运而成。亦如《珍珠曼续》云：“名言文字不待我，心性以心而解脱”。[9]
参考文献：
【1】【8】刘立千：《印藏佛教史》[M]，民族出版社2000年版，第116、117页
【2】刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》[M]，民族出版社2000版，第2頁
【3】【6】刘立千译，土观·罗桑却吉尼玛著：《土观宗派源流》[M]，民族出版社2000年版，第40页
【4】龙钦然绛巴：《七宝藏论·宗派藏》，转引自班班多杰《拈花微笑-藏传佛教哲学境界》[M]，青海人民出版社2007年版
【5】班班多杰：《拈花微笑-藏传佛教哲学境界》[M]，青海人民出版社2007年版，第67页
【7】班班多杰：《藏传佛教史纲》[M]，上海三联书店1992年版，第116页
【9】刘立千译，隆钦饶绛巴造：《实相宝藏论详释》，民族出版社2007版，第132页
作者简介：李明慧，女，汉族，西藏民族大学研究生，中国哲学研究（藏传佛教专业）。
【关键词】：大圆满法；心体本净；宁玛派
一.宁玛派传承
宁玛派是藏传佛教史上最为历史悠久的一个派别。“宁玛”两个字藏义为“古”“旧”之意。它也是藏传佛教中形成最早的一个教派。宁玛派的教法是八世纪时从莲花生大师那里教授而来，而其实际开创者是三素尔，因宁玛派僧人戴红色僧帽，又俗称“红教”。宁玛派僧人大致分为三种：一是：“阿巴”，即念咒之人，他们不重视经典也不参研佛法，他们专靠法术咒语来进行活动；二是以师徒和父子形式进行传授密教的典籍，又叫“噶玛”；三是以挖掘伏藏为主的“代玛”。
关于宁玛派的整体系统，刘立千先生对于前期的传承有这样一段描述“经传即有三大绪，初传教授为娘智童（赤德祖赞时人，约在唐中宗时）；中传教授为鲁佛智（赤松德赞时人）；后传教授为索氏父子三代（后周太祖至宋神宗间）法脉相继，由前弘而后弘，中间虽有达玛之变，未尝断绝”。[1]在其后有三素尔进行经典传承，但是到十四五世纪后就没有传承了。最重要的是在十四世纪宁玛派出现了一个代表人物----隆钦饶绛巴（1308-1364），十二岁出家，学习“慈氏五论”和“法称七因明论”等显宗论著，修订密法，著作《七宝藏论》，传法至不丹和尼泊尔境内。
从典籍角度来看，宁玛派的传承又可从三部大密乘----《经》、《幻》、《心》的传世法系来分。[2]《经》属于无比瑜伽部（摩诃瑜伽），有《集经》；《幻》属于大瑜伽密（阿努瑜伽），有幻变十八部；《心》属于无上瑜伽密（阿底瑜伽），为宁玛派的特殊法门。也就我们常说的大圆满法。大圆满法大约在八世纪至十一世纪时大圆满法的吸收了苯教、禅宗的思想而逐渐形成的，十一世纪后大圆满法才逐渐完善被称为该派“九乘教法之顶尖”，亦如龙钦巴所说：“大圆满阿底瑜伽指离戏论之自然智慧，无偏无私，一切乘之一切义皆于此自然智慧中圆满故，成为极顶”。
二.何为大圆满法
（一）大圆满法概念
大圆满是宁玛派的最高教法，也称为无二大圆满。大圆满之含义可以借用土观活佛所言说的：“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满，在无此更胜的解脱生死方便，故名为大”。[3]“离垢之智”也就是一种自然智，它任运超越，是一种超自然的本体存在，具体到个人的心性上来说，也就是每个人都有这种“自然智”，每个人都有成佛和洞见本心的可能性，这种佛性是先天成就的，自然而有，即所谓“无为任运成，非他缘所悟”。《宝聚经》云：“一切境相本清净，一切出现极通彻”，一切我们肉眼所见之相都是我们妄心所起，只有“空明觉了”本心清净，心能生万法，才能“心尽即超越意识”。
隆钦饶绛巴大师说：“我们被心之习气所迷惑，由心所造作之客尘所杂染故，此诸现前迷惑显现为迷执故，虽现似谛实有，然从事实上自性非成就，于自然中不动摇，故为圆满。”我们所拥有的是“灵明空寂”之本心，是一种先验的本体，只是在轮回中被阿赖耶识之习气所染污，这只是一种“所净之垢”，而“自然智慧大圆满心性无始具足，天然成就佛之大功德”。[4]正如王尧先生认为：大圆满法的根本是众生心性本净光明，自然任成，是非造作的自生智，或称自然本智，它无相、无愿，不住二取，不观待因缘，远离劳作思论。所以宁玛派在修行时从来都不主张从摒除妄念下手，而是一种直接的切入式的“明空赤露之心”。
（二）大圆满法的内容
大圆满法的内部又可分为心部、界部、要门部共三部。心部为一切有情众生所修，也可以认为是一切具有思维能力的人都可修行此法；界部是为修有所成的空行所修，这就要讲求修行有次第，有一定修行基础的人所修；要门部是离次第的功用者所修，此部现量亲证，现前即有的，也称为“自性大圆满心髓金刚藏乘”。
（1）心部。此部是宁玛派的修心法门，一切法都由自心而生，当下就要洞见本心，自然就会生起自然智慧，由此证悟自心即是佛，非离心而有别佛。这样宁玛派心部认为，只有明了自心是一切事物和现象的本原，万物都是自心的显现，才能认识到自心本来是佛，佛性本自具足，获得解脱而成就佛的法身。[5]
（2）界部。此部是主要针对心性所有的本自具足的佛性来说的。自心所有的“自然智”是一种妙用的法性境界、光明境界，而这种境界是任运自然，无有造作，本来清静的“佛境”。在此境界之中无有是非你我，任何事物无有差别，亦不会分别对待，在这种“极乐”境界之中就会成就虹光之身。
（3）要门部。此部讲求的是超越修行次第的顿悟，这也是大圆满法修行的最高最为深奥的法门。如《土观宗派源流》所说：“把生死涅槃涅槃一切诸法，都归于不空不执的法性界中，由此要点则可现证生死涅槃二无分别的灵明智慧之法性境界”。[6]宁玛派在此部讲求“脱噶”的修行方法，本意为“超越”实际就是要求修法之人离一切分别，在精神上做到离形去识、无我二忘、无思无念，令实相自显，这样便可即身成佛或一生成佛。[7]
三.结语
总的来说，宁玛派最为精要和究竟的法门乃是大圆满法，并不是任何有修行的人都能修持的，所修持者要当下体悟本心，非离心而有别佛。正如刘立千先生所说：“所特异者，惟重心品之大圆满法，以为究竟宗尚，此法乃专逗利根上器之机，取重无作任选，觉照当下一心，由其自显净智，而契证空性，盖此派承认吾人本心，本自清靜，万德庄严，三身圆满，不假造作，本自现成”。[8]总之，大圆满法之中包含了“自性顿成”的顿悟成佛之说，它无需我们累世修行，只需当下体悟“心性本净”，无需观待，任运而成。亦如《珍珠曼续》云：“名言文字不待我，心性以心而解脱”。[9]
参考文献：
【1】【8】刘立千：《印藏佛教史》[M]，民族出版社2000年版，第116、117页
【2】刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》[M]，民族出版社2000版，第2頁
【3】【6】刘立千译，土观·罗桑却吉尼玛著：《土观宗派源流》[M]，民族出版社2000年版，第40页
【4】龙钦然绛巴：《七宝藏论·宗派藏》，转引自班班多杰《拈花微笑-藏传佛教哲学境界》[M]，青海人民出版社2007年版
【5】班班多杰：《拈花微笑-藏传佛教哲学境界》[M]，青海人民出版社2007年版，第67页
【7】班班多杰：《藏传佛教史纲》[M]，上海三联书店1992年版，第116页
【9】刘立千译，隆钦饶绛巴造：《实相宝藏论详释》，民族出版社2007版，第132页
作者简介：李明慧，女，汉族，西藏民族大学研究生，中国哲学研究（藏传佛教专业）。