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【摘要】：历史进入近代史以来，西学东渐的潮流直接冲击着以儒家文化为核心的传统教学。其中的“师夷长技以制夷”思想影响下的洋务运动，以及之后的维新变法，撼动了儒家文化在本国学者内心的地位。本国传统文化已经淡出了校园教学，传统文化不断流失，对于文化环境的再造已是刻不容缓。本国自古以来崇尚天人合一、格物言志、寄物抒情，借景寄情的空间布局，以及文化融注于景的环境打造自古就有，现存的南北方园林就是最好的例证。本文通过对周礼中学校园景观规划设计的实践，以及其中对景观雕塑与文化的复合、附会于物质本身的精神和格物于景观实体的价值观等方面，对于地域文化视角下的中学校园环境景观规划设计作以浅析。
【关键词】：复合;附会;格物
校园景观规划设计概况
校园是中西文化碰撞下形成的学校的通用名称。本国古代的教学分为两种，一种为官学，另一种为私学。唐代时从前二者演化出社会办学的书院，书院基于继承私塾培育人才、传承文化。在此基础上书院在继承、改造传统教育模式，开创了一种新的办学体制和建设模式。随之而来规模不仅扩大，同时具有了园林艺术之美，奠定了环境优雅的读书学习的园地。在建园的规划布局、选址、空间塑造等方面考究和发展为当代校园景观规划奠定了基础。近现代校园建设始于鸦片战争之后，满清政府在洋务运动的改革中，建起了如大学堂、中学堂、小学堂，这也就是标志着中学在本国的形成。建国之后，国内校园的建设受前苏联模式的影响，基本形成了校园建筑功能强、简洁的形式、建筑群的发展等。改革开放以后，随着东西方文化的再次碰撞，先进教育模式的引进，同时本国国内对于设计的认识逐步有了新的高度。在校园建设中加入了功能布局、空间流线、景观小品等的设计理念。至此校园景观设计有了全面的发展，在景观中不断地注入了文化精神，校园文化景观在教书育人的同时，通过一定的物质载体反映其历史文化内涵与自身独特价值观。
景观雕塑与文化的复合
“礼”文化作为周礼中学的内核精神，对于礼的思考和分析必然不可忽视。在《大学》的《礼记》篇中，孔子弟子曾参作“古之欲明明徳于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身着，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子生于礼崩乐坏的乱世，毕生为复周礼。同时孔子也是倡导“修身、齐家、治国、平天下，”的儒家带头人，本身是礼文化的象征。在周礼中学校门入口广场放置孔子行教图雕塑，雕塑身后为参差不齐的钢板做成竹简造型，并将周礼文化刻于其上。随着中学校园教育的发展，入口作为校内环境与校外环境联系的过渡区域，也是校园文化与外界文化交流的通道。孔子像的放置从视觉形象上是一种教育的示意，在精神上是传统礼文化以及儒家文化与视觉形象雕塑的复合，是无形文化教育精神在客观存在物的物化，也是在文化支撑的基础上客观存在雕塑渲染环境文化氛围的升华。
孔子雕塑在校园景观中的运用无独有偶，此次周礼中学的运用只是在形式上有别于他者视觉效果，但在精神实质的功用上达到一致。东汉郑玄为《大学》作注时写道;“格，来也;物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”这种将文化与客观实体的复合是本国常用的格物言志的基本手法，同样校园作为文化教育和传播的场所，努力打造文化景观是实际功用的需求。
附会于物质本身的精神
在校园文化景观的打造上，一般运用一些具有象征符号的具象事物，通过这种物质来反馈出一种精神。同时物质本身有着深厚的共识性精神，使观者见到这种客观存在的物质就会联想到其背后的文化精神。在上海世博会上中国馆就是放大版的传统建筑斗拱的符号形象，还有在四川大学江安校区图书馆中的中流砥柱，以及上海的东方明珠塔，这些都是实际存在没有生命的物质，但是在各自文化背景中所呈现的精神是不一样的。建筑师埃罗·沙里宁说过：“城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。”他说的还有这么一句话：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么。”每个城市都有其精神，更何况是一个独立的物体本身所蕴含的精神。
校园文化景观打造，不仅仅局限于对于绿化空间的美化，以及空间层次的划分，通过规划更多的是师生的参与和对话。在物质与意识的诠释中说，物质是客观存在的不以人的意识为转移，而意识是人的大脑对客观事物的反映。在对校园环境景观的打造离开了物质与人的互动，也就无法实现物质蕴含精神价值的体现，只有促进人们与环境的互动和参与，才能体会附会于物质本身的精神，这样的设计才是有意义的。在环境中植入物质来寓意精神是一种通用的设计方法，周礼中学校园文化景观的打造中，整个空间从功能上划分为教学区、生活区，按实际用途分为体育、德育、美育和智育。在智育区与体育区交汇处根据地形、视觉效果及空间的考虑，将鼎放置于其中，并打造了一个围绕鼎的小型广场。在具体的空间位置分析上，处于整个学校的核心区域，鼎的位置在主体教学楼正前方，正对着教学楼入口三十米处，国旗距离教学楼入口二十米，三者在一条直线上。由于体育场与教学楼基面有十米的落差，并形成一个缓坡，在此处设置鼎，一方面是整个校园核心区的区位优势;另一方面是缓坡的地形特征与鼎的精神价值相符;鼎作为国家礼器，也是问鼎天下，一言九鼎等精神象征。
格物于景观实体的价值观
在校园环境景观中水景的运用相当普遍，从来没有断绝。对于水在景观中的身份和形式转换，笔者认为是一种复合，也是格物于景观实体的价值观呈现，既有传统精华遗迹复现，又有时尚品位的承合。校园作为学习读书的园地，在古代也可称为书院，其本身就是一个简化版的风景园林。这种艺术表现形式无论对于文化还是对于学习文化的人来说，其都是一种慰藉。水作为与固态的建筑和树木形成动静对比，当下景观设计一般将其归纳到动态景观之列。
水景在古典园林中所体现的寓意;一方面是仁者乐山、智者乐水的思想物化，另一方面是作为影射实景而烘托视知觉感染力的嫁接形式。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。当下身处现代化校园，在喧闹、浮华及不安的都市社会生活的影响下，静水寓意着沉稳、祥和及肃静的内涵，是一种对于人们骚动不安的警示，也是一种调养情操、静坐冥想的好去处。当然期间不乏有古人的诉求情节，也有时下人们对于自然环境无限向往的渴望夙愿。
结语
人与自然相处于一域是古往今来人们追求的理想世界，现代校园景观的打造就是对于自然环境的浓缩，并加之以师生个人的精神意志，致使随处充满了人文、自然与精神。当代校园景观设计深受东西方文化的冲击，人们在价值观和认识论上发生了一些偏颇，这势必造成对于文化元素在景观中的寓意发生很大的变化，也就是笔者所要讲的校园景观中文化精神的重要性。
参考文献：
[1]白菡，辛颖等：《校园景观与绿化设计》，吉林摄影出版社，2005
[2]刘滨谊：《现代景观规划设计》，东南大学出版社，2010.1
[3]柏涛：《寻找心灵的尺度》，中国建筑工业出版社，2015.2
[4]理查德.P.多贝尔：《校园景观——功能.形式.实例》，知识产权出版社，2006.4
[5]黑川纪章：《新共生思想》，中国建筑工业出版社，2008
[6]赵志红：《当代公共艺术研究》，北京商务印书馆，2015
[7]盖尔：《交往与空间》，中国建筑工业出版社，2002
【关键词】：复合;附会;格物
校园景观规划设计概况
校园是中西文化碰撞下形成的学校的通用名称。本国古代的教学分为两种，一种为官学，另一种为私学。唐代时从前二者演化出社会办学的书院，书院基于继承私塾培育人才、传承文化。在此基础上书院在继承、改造传统教育模式，开创了一种新的办学体制和建设模式。随之而来规模不仅扩大，同时具有了园林艺术之美，奠定了环境优雅的读书学习的园地。在建园的规划布局、选址、空间塑造等方面考究和发展为当代校园景观规划奠定了基础。近现代校园建设始于鸦片战争之后，满清政府在洋务运动的改革中，建起了如大学堂、中学堂、小学堂，这也就是标志着中学在本国的形成。建国之后，国内校园的建设受前苏联模式的影响，基本形成了校园建筑功能强、简洁的形式、建筑群的发展等。改革开放以后，随着东西方文化的再次碰撞，先进教育模式的引进，同时本国国内对于设计的认识逐步有了新的高度。在校园建设中加入了功能布局、空间流线、景观小品等的设计理念。至此校园景观设计有了全面的发展，在景观中不断地注入了文化精神，校园文化景观在教书育人的同时，通过一定的物质载体反映其历史文化内涵与自身独特价值观。
景观雕塑与文化的复合
“礼”文化作为周礼中学的内核精神，对于礼的思考和分析必然不可忽视。在《大学》的《礼记》篇中，孔子弟子曾参作“古之欲明明徳于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身着，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子生于礼崩乐坏的乱世，毕生为复周礼。同时孔子也是倡导“修身、齐家、治国、平天下，”的儒家带头人，本身是礼文化的象征。在周礼中学校门入口广场放置孔子行教图雕塑，雕塑身后为参差不齐的钢板做成竹简造型，并将周礼文化刻于其上。随着中学校园教育的发展，入口作为校内环境与校外环境联系的过渡区域，也是校园文化与外界文化交流的通道。孔子像的放置从视觉形象上是一种教育的示意，在精神上是传统礼文化以及儒家文化与视觉形象雕塑的复合，是无形文化教育精神在客观存在物的物化，也是在文化支撑的基础上客观存在雕塑渲染环境文化氛围的升华。
孔子雕塑在校园景观中的运用无独有偶，此次周礼中学的运用只是在形式上有别于他者视觉效果，但在精神实质的功用上达到一致。东汉郑玄为《大学》作注时写道;“格，来也;物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”这种将文化与客观实体的复合是本国常用的格物言志的基本手法，同样校园作为文化教育和传播的场所，努力打造文化景观是实际功用的需求。
附会于物质本身的精神
在校园文化景观的打造上，一般运用一些具有象征符号的具象事物，通过这种物质来反馈出一种精神。同时物质本身有着深厚的共识性精神，使观者见到这种客观存在的物质就会联想到其背后的文化精神。在上海世博会上中国馆就是放大版的传统建筑斗拱的符号形象，还有在四川大学江安校区图书馆中的中流砥柱，以及上海的东方明珠塔，这些都是实际存在没有生命的物质，但是在各自文化背景中所呈现的精神是不一样的。建筑师埃罗·沙里宁说过：“城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。”他说的还有这么一句话：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么。”每个城市都有其精神，更何况是一个独立的物体本身所蕴含的精神。
校园文化景观打造，不仅仅局限于对于绿化空间的美化，以及空间层次的划分，通过规划更多的是师生的参与和对话。在物质与意识的诠释中说，物质是客观存在的不以人的意识为转移，而意识是人的大脑对客观事物的反映。在对校园环境景观的打造离开了物质与人的互动，也就无法实现物质蕴含精神价值的体现，只有促进人们与环境的互动和参与，才能体会附会于物质本身的精神，这样的设计才是有意义的。在环境中植入物质来寓意精神是一种通用的设计方法，周礼中学校园文化景观的打造中，整个空间从功能上划分为教学区、生活区，按实际用途分为体育、德育、美育和智育。在智育区与体育区交汇处根据地形、视觉效果及空间的考虑，将鼎放置于其中，并打造了一个围绕鼎的小型广场。在具体的空间位置分析上，处于整个学校的核心区域，鼎的位置在主体教学楼正前方，正对着教学楼入口三十米处，国旗距离教学楼入口二十米，三者在一条直线上。由于体育场与教学楼基面有十米的落差，并形成一个缓坡，在此处设置鼎，一方面是整个校园核心区的区位优势;另一方面是缓坡的地形特征与鼎的精神价值相符;鼎作为国家礼器，也是问鼎天下，一言九鼎等精神象征。
格物于景观实体的价值观
在校园环境景观中水景的运用相当普遍，从来没有断绝。对于水在景观中的身份和形式转换，笔者认为是一种复合，也是格物于景观实体的价值观呈现，既有传统精华遗迹复现，又有时尚品位的承合。校园作为学习读书的园地，在古代也可称为书院，其本身就是一个简化版的风景园林。这种艺术表现形式无论对于文化还是对于学习文化的人来说，其都是一种慰藉。水作为与固态的建筑和树木形成动静对比，当下景观设计一般将其归纳到动态景观之列。
水景在古典园林中所体现的寓意;一方面是仁者乐山、智者乐水的思想物化，另一方面是作为影射实景而烘托视知觉感染力的嫁接形式。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。当下身处现代化校园，在喧闹、浮华及不安的都市社会生活的影响下，静水寓意着沉稳、祥和及肃静的内涵，是一种对于人们骚动不安的警示，也是一种调养情操、静坐冥想的好去处。当然期间不乏有古人的诉求情节，也有时下人们对于自然环境无限向往的渴望夙愿。
结语
人与自然相处于一域是古往今来人们追求的理想世界，现代校园景观的打造就是对于自然环境的浓缩，并加之以师生个人的精神意志，致使随处充满了人文、自然与精神。当代校园景观设计深受东西方文化的冲击，人们在价值观和认识论上发生了一些偏颇，这势必造成对于文化元素在景观中的寓意发生很大的变化，也就是笔者所要讲的校园景观中文化精神的重要性。
参考文献：
[1]白菡，辛颖等：《校园景观与绿化设计》，吉林摄影出版社，2005
[2]刘滨谊：《现代景观规划设计》，东南大学出版社，2010.1
[3]柏涛：《寻找心灵的尺度》，中国建筑工业出版社，2015.2
[4]理查德.P.多贝尔：《校园景观——功能.形式.实例》，知识产权出版社，2006.4
[5]黑川纪章：《新共生思想》，中国建筑工业出版社，2008
[6]赵志红：《当代公共艺术研究》，北京商务印书馆，2015
[7]盖尔：《交往与空间》，中国建筑工业出版社，2002