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摘要：商代是奴隶制的鼎盛时期，社会动荡、战乱不断，充满了屠杀和剥削，统治者相信天命由上天授权，王权、神权与族权息息相关，相互制约。商代也是青铜器发展的鼎盛时期，恶劣的生存环境使商人寻找了这样一种介质与神灵沟通，祈福辟邪，企图在神灵的庇佑下变得更加强大，青铜文化的发展跟随着奴隶社会的兴盛，它不仅是用作等级尊卑的礼器，更是殷商王朝国富民强的象征。在缺乏文献记载的情况下，青铜器也就顺理成章的成为解读那段商历史的重要手段和途径。理解商代社会关系最准确的方法便是研究青铜器的发展。本文首先分析了殷商时期的社会环境和各种权利之间的制衡关系，接着简要分析了青铜器发展与商代社会的关系。
关键词：商代;王权政治;鬼神信仰;青铜器
一、商代的王权政治分析
国之大事，在祀与戎。祭祀是商代重要的活动。商代的王权政治下流淌的是受东夷文化影响的崇尚神灵的观念，包括祖先崇拜和自然崇拜。对于祖先的崇拜，源于人们对于生殖力量的敬畏，商人认为自己祖先的神灵最亲近，凡是涉及到子孙利益的大小事情都会卜问祖先，所以要准备盛大丰富的物品祭祀祖先以取得其庇护。但随着社会的发展，男性优越的身体条件为自己在政治、社会中赢得了更多的主动权，政治地位提高，开始掌握领导权，因此祖先崇拜的对象才逐渐转变为男性。商人还有对自然的崇拜，来自于人们对于自然灾害的恐惧以及对于其所赐物品的感激。一方面，商人觉得自然环境中的日月星辰更替都是神灵控制的，所以他们准备豐厚的祭祀物品，祈求神灵可以避灾止祸。另一方面，商人认为正是大自然赐予的一切，才使人类的生命得以延续，因此大自然是生命之源，祭祀可以使这些馈赠持续不断，使得国泰民安。
商代的政治和宗教是统一的，在商代的社会体系中，神权占据主要地位，族权对于王权也起到制约作用，统治者为了维护社会秩序，便将这种政教合一的社会环境持续不断的维持下去，使王权、神权、族权三者相互制约。能体现这种关系最直接的佐证是《尚书·洪范篇》中的一段文字记载，“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”当君王有重大疑难时，先要自己考虑，再与卿士商量，与庶民商量，最后进行卜、筮。当意见不合时，神权大于王权，大于族权，神的地位最高且不可动摇。虽然族权限制了王权，但王权可以反过来利用神权压制族权。表面上看王权被压制，但拥有最高决定权的神权归根到底还是掌握在君王的手里或者是君王的控制范围内，最高的统治者依旧是君王。在早期的社会中，宗教与政治这种紧密的关系，使我们有时很难分辨一位君王是政治领导者还是宗教领导者，史料记载中，很多君王曾借助神的权威说服族群。商代祭祀频繁，占卜、祭祀是头等事，因此专门负责这部分事情的神职人员在朝堂上占据重要的位置，朝廷上的贤良之臣是大巫，并且这些大巫基本都是由族群贵族任职的神职人员，商朝的神权表面是族权，神权、王权、族权三者之间的制约，其实是人与人、君王与大臣的相互制衡，一直到商代后期，王权才有了绝对的处理权利。商朝的君主将这些权利都紧紧的掌握在自己的手里，一方面领用宗教手段将与神灵沟通的权利控制在自己掌握的范围里，另一方面对于僭越的行为处以残酷的惩罚，因此商代的社会是专制和残暴的。
商代的王权垄断了政治和宗教权利来稳定社会秩序。王权被神化，是维护稳定的外在力量，宗教祭祀则是稳定人心的内部向导，通过对于神灵世界等级秩序的描述，使现实世界的秩序也变得合理了，宗教与政治相结合辅助王权，也变得理所当然了。为了与神灵沟通以巩固统治，君王便频繁的举办祭祀活动，具有着宗教性质的青铜器被大量使用，由此进入了发展的鼎盛时期。
二、青铜器与商代社会
随着原始部族的解体，农业手工业迅速发展，社会出现了严重的贫富差距以及由此产生的财富掠夺战争，公天下变成了家天下，奴隶社会就此建立，统治者除了用武力来镇压平民外还需要一系列维持秩序的“礼”。人类利用暴力的方式来摆脱原始状态，战争掠夺、吞并其他氏族就是最直接的手段，从炎黄到殷周时期，社会动荡，到处充斥着压迫和剥削，原始的神话社会逐渐退场。生产力发展，古老的石器被青铜器取代，殷商进入了青铜器时代。青铜器不仅代表了商朝的生产力发展程度，更是政治的缩影。生产力决定上层建筑，商人把看到的听到的世间万物拟人化，转化为可利用的对象。青铜器主要表现为“狞历美”，这种美的形式揭露了当时的社会充满了战争、祭祀和神秘感。商代统治者把这种凶猛的纹饰装饰在青铜礼器上，与商代的这种阶级统治、宗教礼法是分不开的，原始社会生产力低下，对于那些不能解释的自然现象，人们就归于神灵的力量，而拥有神权的君王则可以行使无上的权利来统治国家，制作这些厚重的鼎，附上凶恶的纹样，为的就是借助这种图案彰显王权的强大。
纹饰是青铜器的语言，传达着那个时期的信息，商晚期，战争中的民众严重缺乏安全感，商人把对于天地神灵的敬畏，对于王权的敬畏融合到一起，揉进青铜器里。在以庙宇为中心的朝代，青铜器不仅是祭祀重器，还是权利的象征。君王需要臣民的顺服，把那些狰狞威严的饕餮纹赋予神秘的力量，使民众感到畏惧以便增加君威，规范社会秩序。和青铜器一起成熟发展的还有汉字书法，商周文明的重要标志便是铭文的出现，铭文与甲骨文一起发展形成了现在的书法。李泽厚先生曾经说过，青铜器的装饰纹样决定了书法艺术的博大精深，青铜器和书法共同的形式美便是它们都是线的艺术。千百年来，商代的审美意识一直影响了中国后世的艺术思想。青铜器上那些质朴的图案，无不都在诉说着商人的宗教制度与专制统治。
结论
青铜器作为商代祭祀礼器，蕴含着严格的等级制度观念，不仅有着宗教礼仪功能，还承载着商人的社会生活、艺术文化，融合了纹样设计排列、材质的选取与制造工艺等各个方面的内容，在早期社会中将人、自然、社会紧紧的联系到一起。不同时期的纹样承载着不同的时代信息，反映着政治和生活的方方面面，青铜器上的每一个细节都能看出商代人对于神灵的尊重、对于符合时代审美的追求。祭祀是商人重要的政治活动，青铜器是祭祀重器，是殷商时期的美学代表，通过分析商代的社会环境，可以从新的角度了解青铜器文化，为了解中国传统美学提供重要途径。
参 考 文 献
[1] 李维明. 司母戊鼎略说[J]. 中原文物. 2014（01）
[2] 陈琛. 从饕餮纹到殷商人的信仰之源[J]. 美与时代（上半月）. 2010（01）
关键词：商代;王权政治;鬼神信仰;青铜器
一、商代的王权政治分析
国之大事，在祀与戎。祭祀是商代重要的活动。商代的王权政治下流淌的是受东夷文化影响的崇尚神灵的观念，包括祖先崇拜和自然崇拜。对于祖先的崇拜，源于人们对于生殖力量的敬畏，商人认为自己祖先的神灵最亲近，凡是涉及到子孙利益的大小事情都会卜问祖先，所以要准备盛大丰富的物品祭祀祖先以取得其庇护。但随着社会的发展，男性优越的身体条件为自己在政治、社会中赢得了更多的主动权，政治地位提高，开始掌握领导权，因此祖先崇拜的对象才逐渐转变为男性。商人还有对自然的崇拜，来自于人们对于自然灾害的恐惧以及对于其所赐物品的感激。一方面，商人觉得自然环境中的日月星辰更替都是神灵控制的，所以他们准备豐厚的祭祀物品，祈求神灵可以避灾止祸。另一方面，商人认为正是大自然赐予的一切，才使人类的生命得以延续，因此大自然是生命之源，祭祀可以使这些馈赠持续不断，使得国泰民安。
商代的政治和宗教是统一的，在商代的社会体系中，神权占据主要地位，族权对于王权也起到制约作用，统治者为了维护社会秩序，便将这种政教合一的社会环境持续不断的维持下去，使王权、神权、族权三者相互制约。能体现这种关系最直接的佐证是《尚书·洪范篇》中的一段文字记载，“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”当君王有重大疑难时，先要自己考虑，再与卿士商量，与庶民商量，最后进行卜、筮。当意见不合时，神权大于王权，大于族权，神的地位最高且不可动摇。虽然族权限制了王权，但王权可以反过来利用神权压制族权。表面上看王权被压制，但拥有最高决定权的神权归根到底还是掌握在君王的手里或者是君王的控制范围内，最高的统治者依旧是君王。在早期的社会中，宗教与政治这种紧密的关系，使我们有时很难分辨一位君王是政治领导者还是宗教领导者，史料记载中，很多君王曾借助神的权威说服族群。商代祭祀频繁，占卜、祭祀是头等事，因此专门负责这部分事情的神职人员在朝堂上占据重要的位置，朝廷上的贤良之臣是大巫，并且这些大巫基本都是由族群贵族任职的神职人员，商朝的神权表面是族权，神权、王权、族权三者之间的制约，其实是人与人、君王与大臣的相互制衡，一直到商代后期，王权才有了绝对的处理权利。商朝的君主将这些权利都紧紧的掌握在自己的手里，一方面领用宗教手段将与神灵沟通的权利控制在自己掌握的范围里，另一方面对于僭越的行为处以残酷的惩罚，因此商代的社会是专制和残暴的。
商代的王权垄断了政治和宗教权利来稳定社会秩序。王权被神化，是维护稳定的外在力量，宗教祭祀则是稳定人心的内部向导，通过对于神灵世界等级秩序的描述，使现实世界的秩序也变得合理了，宗教与政治相结合辅助王权，也变得理所当然了。为了与神灵沟通以巩固统治，君王便频繁的举办祭祀活动，具有着宗教性质的青铜器被大量使用，由此进入了发展的鼎盛时期。
二、青铜器与商代社会
随着原始部族的解体，农业手工业迅速发展，社会出现了严重的贫富差距以及由此产生的财富掠夺战争，公天下变成了家天下，奴隶社会就此建立，统治者除了用武力来镇压平民外还需要一系列维持秩序的“礼”。人类利用暴力的方式来摆脱原始状态，战争掠夺、吞并其他氏族就是最直接的手段，从炎黄到殷周时期，社会动荡，到处充斥着压迫和剥削，原始的神话社会逐渐退场。生产力发展，古老的石器被青铜器取代，殷商进入了青铜器时代。青铜器不仅代表了商朝的生产力发展程度，更是政治的缩影。生产力决定上层建筑，商人把看到的听到的世间万物拟人化，转化为可利用的对象。青铜器主要表现为“狞历美”，这种美的形式揭露了当时的社会充满了战争、祭祀和神秘感。商代统治者把这种凶猛的纹饰装饰在青铜礼器上，与商代的这种阶级统治、宗教礼法是分不开的，原始社会生产力低下，对于那些不能解释的自然现象，人们就归于神灵的力量，而拥有神权的君王则可以行使无上的权利来统治国家，制作这些厚重的鼎，附上凶恶的纹样，为的就是借助这种图案彰显王权的强大。
纹饰是青铜器的语言，传达着那个时期的信息，商晚期，战争中的民众严重缺乏安全感，商人把对于天地神灵的敬畏，对于王权的敬畏融合到一起，揉进青铜器里。在以庙宇为中心的朝代，青铜器不仅是祭祀重器，还是权利的象征。君王需要臣民的顺服，把那些狰狞威严的饕餮纹赋予神秘的力量，使民众感到畏惧以便增加君威，规范社会秩序。和青铜器一起成熟发展的还有汉字书法，商周文明的重要标志便是铭文的出现，铭文与甲骨文一起发展形成了现在的书法。李泽厚先生曾经说过，青铜器的装饰纹样决定了书法艺术的博大精深，青铜器和书法共同的形式美便是它们都是线的艺术。千百年来，商代的审美意识一直影响了中国后世的艺术思想。青铜器上那些质朴的图案，无不都在诉说着商人的宗教制度与专制统治。
结论
青铜器作为商代祭祀礼器，蕴含着严格的等级制度观念，不仅有着宗教礼仪功能，还承载着商人的社会生活、艺术文化，融合了纹样设计排列、材质的选取与制造工艺等各个方面的内容，在早期社会中将人、自然、社会紧紧的联系到一起。不同时期的纹样承载着不同的时代信息，反映着政治和生活的方方面面，青铜器上的每一个细节都能看出商代人对于神灵的尊重、对于符合时代审美的追求。祭祀是商人重要的政治活动，青铜器是祭祀重器，是殷商时期的美学代表，通过分析商代的社会环境，可以从新的角度了解青铜器文化，为了解中国传统美学提供重要途径。
参 考 文 献
[1] 李维明. 司母戊鼎略说[J]. 中原文物. 2014（01）
[2] 陈琛. 从饕餮纹到殷商人的信仰之源[J]. 美与时代（上半月）. 2010（01）