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《古诗十九首》皆东汉末年无名氏作品，原非一时一人所作。梁代的萧统因各篇风格相近，合在一起收入《文选》，题为《古诗十九首》，后世遂沿用这一名称。 这就是它的来源概说。这些诗大多写夫妇、朋友间的离愁别恨和下层文人的落魄失意，既有“思”又有“叹”，这也是他们的几乎全部主题。
“思”
“思”，并非“文之思也，其神远矣” 它指的是诗中所抒发的“思念之情”。这一抒情主题在《古诗十九首》中有很多很细腻的表现，十九首诗有一半是思妇之诗，写的就是游子思妇的相思离别之苦。
例如，《行行重行行》，这是“古诗十九首”的第一首，表现了女子思念远行异乡的情人。反复吟诵时，从它的低沉而凄切的韵律中，我们能感受到一种“相思之苦”，就像“一支首尾完整的题作‘离别’的交响曲”，“‘忆别’‘远别’‘久别’‘疑虑’‘哀怨’正是它抒发‘相思之情’的全部内容”。“相去日已远，衣带日已缓”和“思君令人老，岁月忽已晚”把那种“相思情至极”抒发得淋漓尽致。而“胡马依北风，越鸟巢南枝”则是希望游子“不忘本”“同类相亲”，即希望他爱自己家乡的亲戚、故旧乃至思念自己，这里含有两重“相思之情”，是诗歌达到的比较高的境界。
再如《迢迢牵牛星》就更是借写织女隔着银河思念牛郎的愁苦心情。这是一种遥远的相思，这种相思甚至是无尽的，可谓“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。
此外，《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》等都是抒发相思之情的诗。
“思”，在现代新诗中有很多的表现。如徐志摩先生的“再会吧，康桥” 虽然没有提“思念”，却都是在表明自己的思念之情。这类作品还有很多、很多。诗歌写“思”的很多，直抒自己的“思念”的也不少，而如《古诗十九首》那样借景物来抒发的则更是不胜枚举。借景抒情弥补了赤裸裸地写“思”的呆板缺陷，有了一种意象化的效果。当然，这些都是要借想象即“神思”来表现的，诗歌正是需要这一表现手法来抒发“思念之情”。
“叹”
从《古诗十九首》的写作背景来说：东汉末年，政治黑暗，灾荒严重，战乱、饥馑、屠杀、瘟疫，破坏了人们的生活安定，也动摇了人们的信仰；在这样的背景下，他们作出的抒发感情的诗就自然不自然地要写到“叹”，即对追求功名富贵与仕途失意的苦闷哀然的“叹”。
《古诗十九首》的共同的主题就是“咏叹人生”，有生活上的牢骚与不平，也有时代的哀愁与苦闷。这里，“叹”比“思”在诗中的表现力和渲染力更强。
《回车驾言迈》就是典型的表现这一主题的诗。诗人在人生的仕途上看到事物由盛而衰，感到“逝者如斯乎”，想到应当早建功立业，勿让时间流失，而这种打算被一种社会现实的黑暗所笼罩，因此全诗中有一种愁苦的心绪，即对人生、对世态的无奈的“感叹”。的确，诗人自己的志向与理想面对这社会与自然的双重阻碍时，哪能不抒发对失去人生归宿感的感慨与叹息呢？
而《明月皎夜光》则抒发了诗人的另一种感叹。“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮”．感叹的是一种“友情的徒具虚名”，诗融情于景、借景抒情。作者以“秋蝉”自比，而用“玄鸟”比喻有得意人生的“同门友”，这正是当时社会的黑暗现象：一些文人在有共同利益时“义薄云天”，而当他们在功名道路上竞争时就“不念携手好，弃我如遗迹”。当诗人领悟到这一事实时，不得不发出“良无磐石固，虚名复何益”的感叹。
“自汉以降，风气或殊。考调审音，均归一辙。盖其逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚葬、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”， 正是对“叹”这一主题在《古诗十九首》中的概说。
“思”与“叹”的融合
这既可以说是诗的内容，又可以说是诗的艺术手法，在《古诗十九首》中这也有很多表现。
譬如写“思”的《行行重行行》就是如此。它是写了“女子思念远行异乡情人的‘思”’（这里前面已经讲过），同时，又有如“道路阻且长，会面安可知？”的叹息，正是“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”。而诗中“胡马依北风，越鸟巢南枝”这一句就更是两者的融合，它既有相思之情，又有感叹“游子不顾反”之意。
《涉江采芙蓉》更是如此。
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
这是一位漂泊异地的失意者对妻子的怀念，有相思怀人，更有慨叹“长路漫浩浩”之笔：首先是采芙蓉、芳草要赠送给对方；然后说自己思念的人在远方，表达了自己的“相思”，“望旧乡”也是相思的表达；而后面“同心而离居，忧伤以终老”则是说彼此心同而身隔，表达了叹息的愁苦之情，从相思到叹息又到相思，把感情的真挚、相思的深切和感叹的愁苦写得惟妙惟肖。崔灏的《黄鹤楼》也是如此，既写了对人的思念，又有“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的感叹。
当然，《古诗十九首》还有一大内容就是，这些相思怀人之作不少是从女性的角度下笔的，社会的、历史的原因都有。因而作品在写女性的不幸——“相思之苦”时，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验——“感慨与叹息”。这种特殊情感的抒发也还是在“思”与“叹”这两大主题之内。
诗歌必定要抒情，而抒情也无非“思”与“叹”，这一点在《古诗十九首》中有全面的体现，为抒情的诗歌作出了表率。现代诗歌也无不如此：一部分“相思”，一部分“感叹”更多时候是“思”与“叹”的融合之作，只有这样诗才成其为诗，诗人也才称得上诗人。至于“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”， 这是对《古诗十九首》的艺术成就的评价，不是在内容主题之列，不敢妄加评论。总之，我们认为：诗因情而作，情由“思”“叹”而抒。
“思”
“思”，并非“文之思也，其神远矣” 它指的是诗中所抒发的“思念之情”。这一抒情主题在《古诗十九首》中有很多很细腻的表现，十九首诗有一半是思妇之诗，写的就是游子思妇的相思离别之苦。
例如，《行行重行行》，这是“古诗十九首”的第一首，表现了女子思念远行异乡的情人。反复吟诵时，从它的低沉而凄切的韵律中，我们能感受到一种“相思之苦”，就像“一支首尾完整的题作‘离别’的交响曲”，“‘忆别’‘远别’‘久别’‘疑虑’‘哀怨’正是它抒发‘相思之情’的全部内容”。“相去日已远，衣带日已缓”和“思君令人老，岁月忽已晚”把那种“相思情至极”抒发得淋漓尽致。而“胡马依北风，越鸟巢南枝”则是希望游子“不忘本”“同类相亲”，即希望他爱自己家乡的亲戚、故旧乃至思念自己，这里含有两重“相思之情”，是诗歌达到的比较高的境界。
再如《迢迢牵牛星》就更是借写织女隔着银河思念牛郎的愁苦心情。这是一种遥远的相思，这种相思甚至是无尽的，可谓“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。
此外，《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》等都是抒发相思之情的诗。
“思”，在现代新诗中有很多的表现。如徐志摩先生的“再会吧，康桥” 虽然没有提“思念”，却都是在表明自己的思念之情。这类作品还有很多、很多。诗歌写“思”的很多，直抒自己的“思念”的也不少，而如《古诗十九首》那样借景物来抒发的则更是不胜枚举。借景抒情弥补了赤裸裸地写“思”的呆板缺陷，有了一种意象化的效果。当然，这些都是要借想象即“神思”来表现的，诗歌正是需要这一表现手法来抒发“思念之情”。
“叹”
从《古诗十九首》的写作背景来说：东汉末年，政治黑暗，灾荒严重，战乱、饥馑、屠杀、瘟疫，破坏了人们的生活安定，也动摇了人们的信仰；在这样的背景下，他们作出的抒发感情的诗就自然不自然地要写到“叹”，即对追求功名富贵与仕途失意的苦闷哀然的“叹”。
《古诗十九首》的共同的主题就是“咏叹人生”，有生活上的牢骚与不平，也有时代的哀愁与苦闷。这里，“叹”比“思”在诗中的表现力和渲染力更强。
《回车驾言迈》就是典型的表现这一主题的诗。诗人在人生的仕途上看到事物由盛而衰，感到“逝者如斯乎”，想到应当早建功立业，勿让时间流失，而这种打算被一种社会现实的黑暗所笼罩，因此全诗中有一种愁苦的心绪，即对人生、对世态的无奈的“感叹”。的确，诗人自己的志向与理想面对这社会与自然的双重阻碍时，哪能不抒发对失去人生归宿感的感慨与叹息呢？
而《明月皎夜光》则抒发了诗人的另一种感叹。“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮”．感叹的是一种“友情的徒具虚名”，诗融情于景、借景抒情。作者以“秋蝉”自比，而用“玄鸟”比喻有得意人生的“同门友”，这正是当时社会的黑暗现象：一些文人在有共同利益时“义薄云天”，而当他们在功名道路上竞争时就“不念携手好，弃我如遗迹”。当诗人领悟到这一事实时，不得不发出“良无磐石固，虚名复何益”的感叹。
“自汉以降，风气或殊。考调审音，均归一辙。盖其逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚葬、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”， 正是对“叹”这一主题在《古诗十九首》中的概说。
“思”与“叹”的融合
这既可以说是诗的内容，又可以说是诗的艺术手法，在《古诗十九首》中这也有很多表现。
譬如写“思”的《行行重行行》就是如此。它是写了“女子思念远行异乡情人的‘思”’（这里前面已经讲过），同时，又有如“道路阻且长，会面安可知？”的叹息，正是“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”。而诗中“胡马依北风，越鸟巢南枝”这一句就更是两者的融合，它既有相思之情，又有感叹“游子不顾反”之意。
《涉江采芙蓉》更是如此。
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
这是一位漂泊异地的失意者对妻子的怀念，有相思怀人，更有慨叹“长路漫浩浩”之笔：首先是采芙蓉、芳草要赠送给对方；然后说自己思念的人在远方，表达了自己的“相思”，“望旧乡”也是相思的表达；而后面“同心而离居，忧伤以终老”则是说彼此心同而身隔，表达了叹息的愁苦之情，从相思到叹息又到相思，把感情的真挚、相思的深切和感叹的愁苦写得惟妙惟肖。崔灏的《黄鹤楼》也是如此，既写了对人的思念，又有“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的感叹。
当然，《古诗十九首》还有一大内容就是，这些相思怀人之作不少是从女性的角度下笔的，社会的、历史的原因都有。因而作品在写女性的不幸——“相思之苦”时，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验——“感慨与叹息”。这种特殊情感的抒发也还是在“思”与“叹”这两大主题之内。
诗歌必定要抒情，而抒情也无非“思”与“叹”，这一点在《古诗十九首》中有全面的体现，为抒情的诗歌作出了表率。现代诗歌也无不如此：一部分“相思”，一部分“感叹”更多时候是“思”与“叹”的融合之作，只有这样诗才成其为诗，诗人也才称得上诗人。至于“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”， 这是对《古诗十九首》的艺术成就的评价，不是在内容主题之列，不敢妄加评论。总之，我们认为：诗因情而作，情由“思”“叹”而抒。