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在短短的儒家经典《中庸》里，“道”字不下50个，可见道在《中庸》里地位之高。现在的“道”字，是一个首加上一个“走”之儿，金文是“行”字中间加上一个“首”，有的还有动符“止”。不管是“行”或“走”之儿，还是动符“止”，皆是彰显道字的动态特征。
《说文》：“道，所行道也。”文字学家大都把“行”解释为十字路口，像一个人站在十字路口思考、踯躅、选择，这解释了普通道路的道，和圣人信仰的无上大道，也不能说不沾边儿。晋代地理学家裴秀就把城内的路，称为“里”;把城外的路，称为“道”。这就是裴秀的“道里”。里，即理，是设计的、规矩的;而城外的道则就不然了，大家想像一下，那是无数双脚踏出来的，且是复杂的、无限的。老子说：“道可道非常道，名可名非常名。”道不在定义中，也不在逻辑语言之中。那“道”难道就不能讲了吗？当然可以讲，但不能只有思而没有观、没有冥想，因而只能通过揭示道之核心原型的方式，才能在大家的心灵中把原型展示出来。
那道的原型又是什么呢？道字中间有“首”，看来道与首是相通的。《说文》：“首，百也”，“巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也”，又“巛，发理也。”发理是什么？民间有一句俗语：一个旋儿横，两个旋儿愣，三个旋儿打仗不要命。这是对头旋儿与性格关系的经验总结。我们先不管这个准不准，我想与大家探究的是头旋儿与头发的关系。
大家看首之造型与头旋儿像不像？曾多次问过朋友，头发有秩序吗？大都答没有。也问过几位画家，他们却都答有秩序。产生这样的差异，是发现美的能力不同。但头发之所以有秩序，是头旋儿造成的吗？这与道有何关系？请您再往深处想，每当面对看不清的复杂事物时，您会不会愁眉不展，如果在此时，发现了可以使复杂事物有秩序的背后原型，您会不会欢喜雀跃？此范式告诉我们，再复杂的事物，只要从整体的、运动的、秩序的观点看，从其更深一层状态看，都会有结构。当然这不是我的发现，是圣人三千年前就早已发现了的。
圣人发现原型，其目的就是透过原型模式看世界，看世界中的万事万物，是为应付大尺度、大时空、大数量的复杂事物而做出的选择。此原型，此范式，用一个字表示的话，那就是“道”！讲到这儿，有人会说类似的原型多了，比如水之漩涡。好，下面我们一起看看古人是怎么看头发的吧。草有草根儿，树有树根儿，那人有没有根儿呢？《说文》：“发，根也。”在众多的哺乳动物中，只有人在使用工具的过程中变成了直立人，腾出双手的同时，使我们的头以及头发，也就直向天空了。行动起来是昂首挺胸的，头发的根儿是向上的，是长在天空里的。这在古人看来是极其重要的，是人的尊严所在。在古人的意识里，头发与身体一样受之于父母，除了胎发可以象征性地剪一下，头发是不能剪的。古人视发如命，道家有“齐万物以为首”的说法。《说文》：“星，万物之精，上为列星。”这说明在古人眼里，头发与天上的星星，乃道之外化，万物之精华，可与神明与万物相通灵。
董仲舒《春秋繁露》：“发象星晨也。”看，发象与天象原来在此合一了。贯休有一诗句“无端为五字，字字鬓星星。”陆游也有诗句“腰下徒夸绶若若，镜中何止发星星。”“两鬓星星久倦游，凄凉况复寓南州。”古人把黑发与黑夜、白发与星光相连通。无数星系的动态模式，北斗的旋转模式与发旋儿，不是也很符合吗？《中庸》：“‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无臭’，至矣。”就是对这秘密契合的描述了。古人也曾把头发比喻为百姓，从战国到汉代，即把百姓或民称作“黔首”。如《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”《吕氏春秋》：“事利黔首……禹尽为之。”
一定有人说，这样分析似乎把头旋儿看的太厉害了吧？其实也不是头旋儿厉害，而是其原型模式厉害，既合于天际斗转星移，亦合于现在可以直观的星云图，还合于海里河里的漩涡，这便是《中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天……天地之道，可一言而尽也……天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”
《中庸》：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道……道也者，不可须臾离也;可离，非道也。”那头旋儿与生命有何关系呢？也不是头旋儿和生命有什么神秘关联，而是我们的头顶上确实有一个神奇的气旋儿——百会穴。《针灸聚英》：“百会又名巅上。”百会穴位于头顶正中线与两耳连线的交叉点上，此为百脉之会而通贯全身。最妙的是《黄帝内经·骨空论》中有非常重要的记载：“巅上一灸之。”医学家王冰注释：“百会穴也，在顶中央旋毛中陷容指。”可陷容指的位置，再大一点、深一点就称为丘或屔。孔子之所以名丘，字仲尼，就是说他这个位置有盂顶。古人不管是道家、法家还是儒家都是重道的，宣扬圣人有如此之形态，不过是告诉世人，此人之道深矣。此乃道之所以从首的另一层境界了。
经络学说是中国传统文化的一部分，在此境界中不能外观，只能内观，所以才称为内经。管子说道不可听、不可观，其实是不以耳听，不以目观，但不是不能观，是让心观，这才有“道心惟微”的真道所在。讲到此，您的心灵之道已显现了吗？
《说文》：“道，所行道也。”文字学家大都把“行”解释为十字路口，像一个人站在十字路口思考、踯躅、选择，这解释了普通道路的道，和圣人信仰的无上大道，也不能说不沾边儿。晋代地理学家裴秀就把城内的路，称为“里”;把城外的路，称为“道”。这就是裴秀的“道里”。里，即理，是设计的、规矩的;而城外的道则就不然了，大家想像一下，那是无数双脚踏出来的，且是复杂的、无限的。老子说：“道可道非常道，名可名非常名。”道不在定义中，也不在逻辑语言之中。那“道”难道就不能讲了吗？当然可以讲，但不能只有思而没有观、没有冥想，因而只能通过揭示道之核心原型的方式，才能在大家的心灵中把原型展示出来。
那道的原型又是什么呢？道字中间有“首”，看来道与首是相通的。《说文》：“首，百也”，“巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也”，又“巛，发理也。”发理是什么？民间有一句俗语：一个旋儿横，两个旋儿愣，三个旋儿打仗不要命。这是对头旋儿与性格关系的经验总结。我们先不管这个准不准，我想与大家探究的是头旋儿与头发的关系。
大家看首之造型与头旋儿像不像？曾多次问过朋友，头发有秩序吗？大都答没有。也问过几位画家，他们却都答有秩序。产生这样的差异，是发现美的能力不同。但头发之所以有秩序，是头旋儿造成的吗？这与道有何关系？请您再往深处想，每当面对看不清的复杂事物时，您会不会愁眉不展，如果在此时，发现了可以使复杂事物有秩序的背后原型，您会不会欢喜雀跃？此范式告诉我们，再复杂的事物，只要从整体的、运动的、秩序的观点看，从其更深一层状态看，都会有结构。当然这不是我的发现，是圣人三千年前就早已发现了的。
圣人发现原型，其目的就是透过原型模式看世界，看世界中的万事万物，是为应付大尺度、大时空、大数量的复杂事物而做出的选择。此原型，此范式，用一个字表示的话，那就是“道”！讲到这儿，有人会说类似的原型多了，比如水之漩涡。好，下面我们一起看看古人是怎么看头发的吧。草有草根儿，树有树根儿，那人有没有根儿呢？《说文》：“发，根也。”在众多的哺乳动物中，只有人在使用工具的过程中变成了直立人，腾出双手的同时，使我们的头以及头发，也就直向天空了。行动起来是昂首挺胸的，头发的根儿是向上的，是长在天空里的。这在古人看来是极其重要的，是人的尊严所在。在古人的意识里，头发与身体一样受之于父母，除了胎发可以象征性地剪一下，头发是不能剪的。古人视发如命，道家有“齐万物以为首”的说法。《说文》：“星，万物之精，上为列星。”这说明在古人眼里，头发与天上的星星，乃道之外化，万物之精华，可与神明与万物相通灵。
董仲舒《春秋繁露》：“发象星晨也。”看，发象与天象原来在此合一了。贯休有一诗句“无端为五字，字字鬓星星。”陆游也有诗句“腰下徒夸绶若若，镜中何止发星星。”“两鬓星星久倦游，凄凉况复寓南州。”古人把黑发与黑夜、白发与星光相连通。无数星系的动态模式，北斗的旋转模式与发旋儿，不是也很符合吗？《中庸》：“‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无臭’，至矣。”就是对这秘密契合的描述了。古人也曾把头发比喻为百姓，从战国到汉代，即把百姓或民称作“黔首”。如《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”《吕氏春秋》：“事利黔首……禹尽为之。”
一定有人说，这样分析似乎把头旋儿看的太厉害了吧？其实也不是头旋儿厉害，而是其原型模式厉害，既合于天际斗转星移，亦合于现在可以直观的星云图，还合于海里河里的漩涡，这便是《中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天……天地之道，可一言而尽也……天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”
《中庸》：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道……道也者，不可须臾离也;可离，非道也。”那头旋儿与生命有何关系呢？也不是头旋儿和生命有什么神秘关联，而是我们的头顶上确实有一个神奇的气旋儿——百会穴。《针灸聚英》：“百会又名巅上。”百会穴位于头顶正中线与两耳连线的交叉点上，此为百脉之会而通贯全身。最妙的是《黄帝内经·骨空论》中有非常重要的记载：“巅上一灸之。”医学家王冰注释：“百会穴也，在顶中央旋毛中陷容指。”可陷容指的位置，再大一点、深一点就称为丘或屔。孔子之所以名丘，字仲尼，就是说他这个位置有盂顶。古人不管是道家、法家还是儒家都是重道的，宣扬圣人有如此之形态，不过是告诉世人，此人之道深矣。此乃道之所以从首的另一层境界了。
经络学说是中国传统文化的一部分，在此境界中不能外观，只能内观，所以才称为内经。管子说道不可听、不可观，其实是不以耳听，不以目观，但不是不能观，是让心观，这才有“道心惟微”的真道所在。讲到此，您的心灵之道已显现了吗？