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【摘要】：创新精神的实现也需要一个历史过程，文学作品的精神创新更是如此。它是在具有一定历史前提的条件下所产生的特殊产物。《诗经》便是中国历史上非常重要的一个历史文学产物，可以说《诗经》便是周代礼乐制度的历史文化，它的内容包含了这一历史时期的政治，经济，宗教，社会生活及思想等等，也是代表周代礼乐制度及文明的典藏之作，《诗经》的产生及创作乃至后来的流传都具有十分重要的影响。
【关键词】：周代礼乐：《诗经》：流传
一，《诗经》的概括
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它也是我们研究春秋社会与西周文化的重要史料。程俊英先生就这样的评价过《诗经》，他说通过诗经上所反应的社会面貌和思想感情，就好像是一部周族后裔到春秋的发展史摆在我们面前一样，周代对于中国历史来说就是一个非常重要的朝代，其上承夏商两代的发源，下启秦汉两朝的文明，不仅继承了夏商两代的经济，政治，文化基础，将其发展的光辉灿烂，还形成了具有自己特色的成熟的政治制度，同时还把属于自身的礼仪规范及文化内涵丰富完善起来。一点也不夸张的说，后世安邦定国的理想蓝图是建立在西周的文治武功之上的，纵观后世的一些圣君贤臣，无一不向往着周代社会的礼乐文明，周代的政治与文化特点可以以总结为以礼为中心的礼乐文化。因此，周朝也有另外一个名称，即“周礼”。
二，周代礼制下产生的《诗经》及演变过程
西周初期时，周公支持制定了“周礼”，其包含的内容十分广泛，有和政刑有关的各种制度外，还包括迹，凶，军，宾，嘉五礼，这五个礼制分别和祭祀，丧葬，军旅，朝盟及婚庆有关，周礼便是这些各种典礼仪式的集合。这些礼仪都是按等级划分，典礼仪式加以配合相应的舞乐，就形成了一套以宗法等级制度为核心的，严格贯彻贵贱尊卑的礼仪体系，可以说周朝的礼乐制度是为重当时社会秩序的重要制度，它使国家的统治得到了巩固，而且很多内容都对后世的影响产生了非常久远的影响。随着周王室的东迁，春秋早期“礼乐”崩坏的现象屡见不鲜，到战国时，随着社会的加速变革，许多传统的周礼制度被严重破坏，经过各国的多次变化后，渐渐的，法律取代了礼乐的重要位置，而后成为对社会统治的主要维护工具，虽然礼乐依旧存在，但也只是居于形式，早已名存实亡，其地位早已不可匹敌原来的“周礼”，于是周礼就经过漫长时间的演变，成为了我们今日中华文化的一部分重要组成内容。
三，礼乐制度下《诗经》文本的创作与集结
3.1，《诗经》的文本创作
《诗经》一共为三百零五篇，由于其时代是从西周到春秋的漫长编写，同时作者又多而复杂，诗经的产生所涉及的地域非常的辽阔，包含了周王朝乐官所创作的乐歌，列士公卿吟咏的诗歌乃至一些在民间收集来的流传歌谣。这些都被各个国家的太师进行一系列的审定，慢慢形成了现有的标准形式的诗乐。《诗经》的创作过程十分繁琐，需要做从收集，筛选，整理及乐谱等的工作，其实诗经的最早制作过程也可以算是一个最初的传播过程，这些参与制定的收集者，传唱者其实本身就属于传播者，没有他们的这些工作，我们今天看到的《诗经》，绝非地域如此之阔，时间跨度如此之大，也不可能成为这么标准的诗歌总集。当时的周天子就是把这种统一形式的乐歌进行在各国之间的传播的。
3.2《詩经》的传播方式
《诗经》的传播大春秋时期的大致方式主要是口耳相传与文字记载，根据这些传播的活动载体的不同，可把其传播形式分为以下几种：
1.宴享上的歌唱演奏
周朝习惯用礼乐作乐，他们的礼乐非常的隆重盛大，礼就是行为与典章法则，而乐则是因为礼数而设置的，其作用是为了服务于礼。《诗经》正是符合与此，它是一种适合礼乐制度需要的一种经由周太师审定后的乐歌汇总，其作用是主要运用于周礼制度，因此一般周朝的大型宴会都会对其进行工唱歌奏，当时的《诗经》也可以说是一种重要的礼仪项目。它对宗法与等级意识的固化，及增加典礼威严气氛都非常重要，也可以使宾主展开一种和谐的氛围，这种被批准进入典礼的诗歌都很有讲究，其规定什么礼仪用什么乐章，什么规则，性质，身份，地位等都有着难以分割的匹配关系。
2.学校的传播讲授
古人最讲究和重视的便是师傅的教诲，他们都以师教为治国之本。因此，在那个时候没有比通过师生关系传授技能与思想品德的活动，更具有广泛的教育传播意义了，这也是可以说是一种最有效的传播方法。《诗经》的传播目的不只是限制于提高个人文化涵养的层次，还是一种政治事务中的需要，其作用是可以让受教者处于发言立论的优势地位。例如，孔子生活的生活时期处于春秋末期，当时的周天子早已名存实亡，由于各個国家都开始了天子之位的争夺，使得礼乐崩坏，《诗经》在当时已经停止了编选工作，朝廷的乐官已经像散开的鸟群一样零落，《论语。微子》里面有句话“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦”。其讲的就是当时局势，后来贵族学校也开始随之式微，至此，贵族垄断文化教育这样的局面彻底被击垮，春秋中叶时期存在的“学在官府”现象终于消失。
3，赋诗言志
赋诗言志是春秋盛行的社会风气，也正是因为这种方式，《诗经》才得到了如此有效的传播，传球列国，盛宴频繁，会盟诸多，各国诸侯，大夫间的国际交往，都会进行或互相规劝，或互相称颂，或互相讽刺的一种委婉言志的语言方式，但凡是那些不必或者不方便直言说出口的都可以用这种形式进行传达。当时的这种语言方式是非常重要和微妙的，这种特殊的辞令方式大大发挥了对《诗经》传播的重要作用。
4，言语及著述引诗
《诗经》包含了周朝的社会历史，包括文人政客的生活习俗及思维感情，可以给后人作为参考和借鉴的依据，它还具有语言简洁，触类引申的蔓延力，因此，常常会被作为战国时期人们的言语和著述引证，这也是非常重要的一种传播方式。
四，诗经的重要影响及意义
《诗经》代表的不只是具有文学史上的重要地位，它更是可以被当作世界文学宝库的瑰宝。它是现实主义文学的起源，也是代表着我国的文学史最光辉的起点。社会生活的现象往往都反应在了文学艺术中，精神也是随着物质的改造进行改变的，随着社会的制度不断变革，每一时代都有一种理论思维的时代产物，也是一种在不同历史背景下以不同形式所产生的文化内容。《诗经》的产生是周礼文明在历史土壤中的发酵作用，其影响着当代历史时期的文化思想，经济形势，政治制度，宗教信仰，及社会人民的生活等等，《诗经》的产生和创作产生的影响可以说非常巨大。
总结
周代礼乐文明的这块珍贵历史土壤，产生了《诗经》这样优秀的民族艺术文化遗产，而《诗经》本身所承载的巨大分量，即是代表着周代的礼乐文明。《诗经》作为被周代社会广为传诵的文化载体，本质上也可以看作是周代文化的流传和传播过程。这就在客观上奠定了周代礼乐文化发展和传播的贡献基础，礼乐文化在周代社会的影响也被其扩大。可以这么说，周代礼乐文化之所以在中华民族文化中立于如此重要的地位，《诗经》发挥的作用不可忽视，我们之所以如此的重视《诗经》，其实也相当于是对周代礼乐文化的极大重视。
参考文献：
[1]刘娟.周代礼乐文化与《诗经》的编订[D].河南大学2009
[2]刘国芳.《诗经》宴饮诗与周代礼乐文化[D].西北师范大学2007
[3]陈应时.有关周朝乐官的两个问题[J].艺术探索.1995（01）
[4]张新平.礼乐文化的层次结构及其方法论意义[J].湖北成人教育学院学报.2013（01）
[5]赵东栓.礼乐文化与孔子的《诗》学观念[J].济宁学院学报.2011（04）
【关键词】：周代礼乐：《诗经》：流传
一，《诗经》的概括
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它也是我们研究春秋社会与西周文化的重要史料。程俊英先生就这样的评价过《诗经》，他说通过诗经上所反应的社会面貌和思想感情，就好像是一部周族后裔到春秋的发展史摆在我们面前一样，周代对于中国历史来说就是一个非常重要的朝代，其上承夏商两代的发源，下启秦汉两朝的文明，不仅继承了夏商两代的经济，政治，文化基础，将其发展的光辉灿烂，还形成了具有自己特色的成熟的政治制度，同时还把属于自身的礼仪规范及文化内涵丰富完善起来。一点也不夸张的说，后世安邦定国的理想蓝图是建立在西周的文治武功之上的，纵观后世的一些圣君贤臣，无一不向往着周代社会的礼乐文明，周代的政治与文化特点可以以总结为以礼为中心的礼乐文化。因此，周朝也有另外一个名称，即“周礼”。
二，周代礼制下产生的《诗经》及演变过程
西周初期时，周公支持制定了“周礼”，其包含的内容十分广泛，有和政刑有关的各种制度外，还包括迹，凶，军，宾，嘉五礼，这五个礼制分别和祭祀，丧葬，军旅，朝盟及婚庆有关，周礼便是这些各种典礼仪式的集合。这些礼仪都是按等级划分，典礼仪式加以配合相应的舞乐，就形成了一套以宗法等级制度为核心的，严格贯彻贵贱尊卑的礼仪体系，可以说周朝的礼乐制度是为重当时社会秩序的重要制度，它使国家的统治得到了巩固，而且很多内容都对后世的影响产生了非常久远的影响。随着周王室的东迁，春秋早期“礼乐”崩坏的现象屡见不鲜，到战国时，随着社会的加速变革，许多传统的周礼制度被严重破坏，经过各国的多次变化后，渐渐的，法律取代了礼乐的重要位置，而后成为对社会统治的主要维护工具，虽然礼乐依旧存在，但也只是居于形式，早已名存实亡，其地位早已不可匹敌原来的“周礼”，于是周礼就经过漫长时间的演变，成为了我们今日中华文化的一部分重要组成内容。
三，礼乐制度下《诗经》文本的创作与集结
3.1，《诗经》的文本创作
《诗经》一共为三百零五篇，由于其时代是从西周到春秋的漫长编写，同时作者又多而复杂，诗经的产生所涉及的地域非常的辽阔，包含了周王朝乐官所创作的乐歌，列士公卿吟咏的诗歌乃至一些在民间收集来的流传歌谣。这些都被各个国家的太师进行一系列的审定，慢慢形成了现有的标准形式的诗乐。《诗经》的创作过程十分繁琐，需要做从收集，筛选，整理及乐谱等的工作，其实诗经的最早制作过程也可以算是一个最初的传播过程，这些参与制定的收集者，传唱者其实本身就属于传播者，没有他们的这些工作，我们今天看到的《诗经》，绝非地域如此之阔，时间跨度如此之大，也不可能成为这么标准的诗歌总集。当时的周天子就是把这种统一形式的乐歌进行在各国之间的传播的。
3.2《詩经》的传播方式
《诗经》的传播大春秋时期的大致方式主要是口耳相传与文字记载，根据这些传播的活动载体的不同，可把其传播形式分为以下几种：
1.宴享上的歌唱演奏
周朝习惯用礼乐作乐，他们的礼乐非常的隆重盛大，礼就是行为与典章法则，而乐则是因为礼数而设置的，其作用是为了服务于礼。《诗经》正是符合与此，它是一种适合礼乐制度需要的一种经由周太师审定后的乐歌汇总，其作用是主要运用于周礼制度，因此一般周朝的大型宴会都会对其进行工唱歌奏，当时的《诗经》也可以说是一种重要的礼仪项目。它对宗法与等级意识的固化，及增加典礼威严气氛都非常重要，也可以使宾主展开一种和谐的氛围，这种被批准进入典礼的诗歌都很有讲究，其规定什么礼仪用什么乐章，什么规则，性质，身份，地位等都有着难以分割的匹配关系。
2.学校的传播讲授
古人最讲究和重视的便是师傅的教诲，他们都以师教为治国之本。因此，在那个时候没有比通过师生关系传授技能与思想品德的活动，更具有广泛的教育传播意义了，这也是可以说是一种最有效的传播方法。《诗经》的传播目的不只是限制于提高个人文化涵养的层次，还是一种政治事务中的需要，其作用是可以让受教者处于发言立论的优势地位。例如，孔子生活的生活时期处于春秋末期，当时的周天子早已名存实亡，由于各個国家都开始了天子之位的争夺，使得礼乐崩坏，《诗经》在当时已经停止了编选工作，朝廷的乐官已经像散开的鸟群一样零落，《论语。微子》里面有句话“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦”。其讲的就是当时局势，后来贵族学校也开始随之式微，至此，贵族垄断文化教育这样的局面彻底被击垮，春秋中叶时期存在的“学在官府”现象终于消失。
3，赋诗言志
赋诗言志是春秋盛行的社会风气，也正是因为这种方式，《诗经》才得到了如此有效的传播，传球列国，盛宴频繁，会盟诸多，各国诸侯，大夫间的国际交往，都会进行或互相规劝，或互相称颂，或互相讽刺的一种委婉言志的语言方式，但凡是那些不必或者不方便直言说出口的都可以用这种形式进行传达。当时的这种语言方式是非常重要和微妙的，这种特殊的辞令方式大大发挥了对《诗经》传播的重要作用。
4，言语及著述引诗
《诗经》包含了周朝的社会历史，包括文人政客的生活习俗及思维感情，可以给后人作为参考和借鉴的依据，它还具有语言简洁，触类引申的蔓延力，因此，常常会被作为战国时期人们的言语和著述引证，这也是非常重要的一种传播方式。
四，诗经的重要影响及意义
《诗经》代表的不只是具有文学史上的重要地位，它更是可以被当作世界文学宝库的瑰宝。它是现实主义文学的起源，也是代表着我国的文学史最光辉的起点。社会生活的现象往往都反应在了文学艺术中，精神也是随着物质的改造进行改变的，随着社会的制度不断变革，每一时代都有一种理论思维的时代产物，也是一种在不同历史背景下以不同形式所产生的文化内容。《诗经》的产生是周礼文明在历史土壤中的发酵作用，其影响着当代历史时期的文化思想，经济形势，政治制度，宗教信仰，及社会人民的生活等等，《诗经》的产生和创作产生的影响可以说非常巨大。
总结
周代礼乐文明的这块珍贵历史土壤，产生了《诗经》这样优秀的民族艺术文化遗产，而《诗经》本身所承载的巨大分量，即是代表着周代的礼乐文明。《诗经》作为被周代社会广为传诵的文化载体，本质上也可以看作是周代文化的流传和传播过程。这就在客观上奠定了周代礼乐文化发展和传播的贡献基础，礼乐文化在周代社会的影响也被其扩大。可以这么说，周代礼乐文化之所以在中华民族文化中立于如此重要的地位，《诗经》发挥的作用不可忽视，我们之所以如此的重视《诗经》，其实也相当于是对周代礼乐文化的极大重视。
参考文献：
[1]刘娟.周代礼乐文化与《诗经》的编订[D].河南大学2009
[2]刘国芳.《诗经》宴饮诗与周代礼乐文化[D].西北师范大学2007
[3]陈应时.有关周朝乐官的两个问题[J].艺术探索.1995（01）
[4]张新平.礼乐文化的层次结构及其方法论意义[J].湖北成人教育学院学报.2013（01）
[5]赵东栓.礼乐文化与孔子的《诗》学观念[J].济宁学院学报.2011（04）