《赤壁赋》是苏教版必修一中的一篇重要文言文。一提到《赤壁赋》，教师们都会想到要知人论世，即要联系“乌台诗案”，认为即使是“乌台诗案”这样的挫折也压不跨苏轼的精神支柱。因为苏轼的乐观开朗、豁达通脱、狂放不羁、潇洒超脱是天生的，是从骨子里透出来的。但笔者以为，这些并非天生的，而是在身处逆境、心有悲情时不断超脱和化解中养成的、练就的。试看看《赤壁赋》一文中的四种悲情意蕴。
　　一、从山水之乐中寻求超脱而不可之悲感
　　一个“乌台诗案”，让宋神宗恼怒不已，一纸诏书就把苏轼贬谪到了黄州。苏轼何其冤枉啊，简直比窦娥还冤。自己的诗文被何正臣、舒亶等人无限上纲，曲解附会，本无不臣之意和反朝之心的，偏偏就成了用语暗藏讥刺朝政。被贬黄州的苏轼，面对依然如故的政治险恶，未曾始料的生活困顿，心中的那种被冤屈之感，天涯沦落的悲苦孤寂之情与日俱增。胸中块垒如何排遣，那就去游山玩水吧。
　　黄州赤壁景色优美。有“清风徐来，水波不兴”之静美，有“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”之动美，还有“白露横江，水光接天”之朦胧辽阔之美。面对如此美景，苏轼曾有那么一刻，产生羽化而登仙之幻觉。可是，这种幻觉也就只有那么一刻。很快，他就由乐而生悲，听着那如怨如慕、如泣如诉的洞箫声，不禁产生嫠妇之泣啊。可见，苏轼并没有从山水之乐中解脱出来。同样的遭遇，同样的心境，苏轼却没有柳宗元之幸，能找到知音西山，能从“恒惴栗”的心理状态中得以解脱。胸中块垒无法消释，冤情悲苦孤寂之情无从排解，苏轼的悲感油然而生。
　　二、想忠君用世而不能之悲苦
　　苏轼十六岁听母亲程氏教其汉书《范谤传》，就发誓长大了要做范谤（忠孝难两全时，选择辞母离家去济世振民）。可见，想忠君用世济世振民的思想是深入苏轼骨髓的，浸入苏轼血液的，渗入苏轼灵魂的。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”即是最好的明证。那美人当指贤明的君主吧，或者我们可以理解为苏轼殷切地希望宋神宗是一个贤明的国君。可事实上，尽管宋神宗欣赏苏轼的才气，不还是把苏轼贬谪到了黄州吗？那么强烈地渴求建功立业，渴求“致君尧舜上”，却被现实的一盆冷水浇了个透心凉。被贬到黄州的苏轼，离京城东京那样的遥远，真是“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”啊。他那些远大理想不都成泡影了吗？无怪乎苏轼会发出凄凉悲苦的一声“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”的感叹。
　　三、欲遗世独立却不可骤得悲恸
　　苏轼深谙儒家思想，所以他正视人生。“大丈夫以天下为已任”“穷则独善其身，达则兼济天下”等思想在他身上烙下深深的印迹。当“乌台诗案”像乌云一样莫名其妙降临到他身上时，他既不像屈原那样自沉泊罗江，用生命去殉自己的道与理想；也不像李商隐写下“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，借贾谊抑郁而终的悲剧来抒发自己壮志未酬、怀才不遇的怨气。而是想到在困厄中继续保持自己的独特人格——遗世独立，希望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。可是，伫立于滚滚东流的长江之畔的苏轼明白：“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”好一个“托遗响于悲风”，此中真意，只有苏轼明白。貌似洒脱的托悲风中，包含了多少无奈、辛酸和悲恸啊。
　　四、非吾所有，一毫莫取悲楚
　　面对客人因凭吊历史人物曹操的兴亡而发出人生短促与变化无常的感慨时，苏子劝慰客人说：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”苏子的这句话，译为现代汉语是：“况且世间的万事万物，都各有所属，假如不是我所有，即使是一丝一豪也不能获取。”这就有意思了，按照后文所写，只有以江上清风和山间明月为代表的大自然的宝藏是我们所共同享用的东西。试问，苏轼有多少东西是非他所有，却又很想获取的呢？他抛妻弃子来到了黄州，他自己和家人的基本物質生活保障，这总是他想获取的吧。一个男人，连自己的妻子儿女的基本物质生活都无法保障，还谈什么治国平天下呢？他想忠君用世济世振民，也得有基本的人力、物力和财力做后盾吧。1090年，苏轼任杭州知州，为解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖留下了长长的生命堤坝——苏堤。这可谓是苏轼生命历程中济世振民的一个伟大工程。这一工程的完成，怎么离得开人力、物力和财力的后盾呢？他又何尝不想皇帝能重新任用他，让他能有一番作为呢……太多太多，都是非他所有，却又很想获取的东西。所以看似轻松潇洒的一句“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，此中多少酸楚苦楚悲楚。
　　总之，苏轼在《赤壁赋》中寄寓着自己从山水之乐中寻超脱而不可之悲感；想忠君用世而不能之悲苦；欲遗世独立却不可骤得之悲恸；非吾所有，一毫莫取的悲楚。这四重悲情，如余音绕梁，久久萦绕在这个大诗人耳际。苏轼就是苏轼，他在儒释道三家思想间游刃有余。所以，当他的儒家入世梦想遭遇挫折时，他总能借释道思想让自己峰回路转，让自己豁达、洒脱、潇洒、狂放不羁起来，吟上一句“寓身此世一尘沙”，只愿“笑看潮来潮去，了生涯”。