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摘要：在中国文化史上，经学与教育的关系十分密切，对中国文化的发展产生了重大影响。自汉武帝之后，经学是教育的基础和依据，教育又以儒家经典及对经书的阐发为内容。朱熹作为中国经学发展史上代表人物和集大成者，又是中国理学教育的系统总结者，毕生从事教育和经学研究，把二者相结合，提出了别具特色的经学思想，对中国教育产生了重大影响。这从一个侧面体现了朱熹在中国文化史上所占有的重要地位。本文结合朱熹理学思想的一些特点，进行简要评述。
关键词：朱熹；教育内容；影响
1 朱熹与教育实践
众所周知朱熹是理学的集大成者，一生主要是从事学术研究和教育活动，南宋时期伟大的思想家、哲学家、教育家。在教育学习上，他提倡读书，认为穷理之要，必在读书。毕生讲学活动不断。他曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学。绍熙二年他由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学；绍熙五年，并改名为“沧州精舍”，从政期间，他每到一地，也不忘设学育才，并亲自讲授圣贤修己治人之道这三个方面整顿县学。在知南康军时，主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，而且还亲自拟订了著名的《白鹿洞书院揭示》。在知漳州时，仍“时诣学校训诱诸生”。他主持修复岳麓书院，亲自规制擘画，扩建校舍，增加学田，教诲诸生。这些教育实践促进了朱熹对教育的研究，在他《四书集注》的影响下，教育赋有更重要的意义。朱子理学的普及和发展，提高社会整体教育水平发挥着重要作用。所以这也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想学子以之为书院之规，士夫以之为立身处事的教条，徽州商人"贾而好儒"，以"仁义礼智信"做为商业伦理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表现了坚贞不屈的气节，也与朱熹的新安理学分不开。
2 理学与教育内容
朱子理学又称道学。理学的出现，承担了重建儒学价值体系的职能，通过对理论挑战和现实问题的创造性回应，古典儒学通过理学而得以复兴。可以说，宋明理学对汉代以后整个中国文化的发展有一个新的反省，也对中国的教育的发展有着深刻的反省和指导。中国的教育在我们当今教育中仍然是针对于儒学为主的教育，所以朱子理学通过这种对文化的反省是致力于儒学的复兴。理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家，同时理学思想体系也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理学在对中国的教育有了更深层次的理解和阐释。
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他认为人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。 “天命之性”它是天生就具有的所以浑厚至善，完美无缺；所谓“气质之性”，“则以理与气杂而言之”，就是指气质之性它是受“理”与“气”，两者杂然相存而成。“气质之性”有善有恶。他认为教育的作用可以发挥“气质之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他说《大学》中所说的“明明德”，就是这个意思。朱熹就是这样用理学的观点来论述教育的作用在于“变化气质”的根本任务。
从教育的目的在于“明人伦”，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填。实是难。” 因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。朱熹指出，因为小学儿童“智识未开”，思维能力很弱，所以他们学习的内容应该是“知之浅而行之小者”，力求浅近、具体。
15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小学辑说》中说：“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”其中两点值得注意：其一，重视自学。在教师指导下重视学生的自學与研究，确是大学教育中一种重要的方法。其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。
道德教育是理学教育的核心，也是朱熹教育思想的重要内容。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说：“德行之于人大矣……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先”。德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国，反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。
道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”。要实现道德教育“明天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。朱熹关于道德
3 结语
总之，朱熹是中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育思想和教学实践，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国当代社会后期教育的发展产生重大影响。
参考文献：
《朱文公文集》卷五十九。
《教育学》人民教育出版社。
钱晓勤.略论朱熹教育思想的当代价值[J].
关键词：朱熹；教育内容；影响
1 朱熹与教育实践
众所周知朱熹是理学的集大成者，一生主要是从事学术研究和教育活动，南宋时期伟大的思想家、哲学家、教育家。在教育学习上，他提倡读书，认为穷理之要，必在读书。毕生讲学活动不断。他曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学。绍熙二年他由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学；绍熙五年，并改名为“沧州精舍”，从政期间，他每到一地，也不忘设学育才，并亲自讲授圣贤修己治人之道这三个方面整顿县学。在知南康军时，主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，而且还亲自拟订了著名的《白鹿洞书院揭示》。在知漳州时，仍“时诣学校训诱诸生”。他主持修复岳麓书院，亲自规制擘画，扩建校舍，增加学田，教诲诸生。这些教育实践促进了朱熹对教育的研究，在他《四书集注》的影响下，教育赋有更重要的意义。朱子理学的普及和发展，提高社会整体教育水平发挥着重要作用。所以这也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想学子以之为书院之规，士夫以之为立身处事的教条，徽州商人"贾而好儒"，以"仁义礼智信"做为商业伦理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表现了坚贞不屈的气节，也与朱熹的新安理学分不开。
2 理学与教育内容
朱子理学又称道学。理学的出现，承担了重建儒学价值体系的职能，通过对理论挑战和现实问题的创造性回应，古典儒学通过理学而得以复兴。可以说，宋明理学对汉代以后整个中国文化的发展有一个新的反省，也对中国的教育的发展有着深刻的反省和指导。中国的教育在我们当今教育中仍然是针对于儒学为主的教育，所以朱子理学通过这种对文化的反省是致力于儒学的复兴。理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家，同时理学思想体系也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理学在对中国的教育有了更深层次的理解和阐释。
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他认为人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。 “天命之性”它是天生就具有的所以浑厚至善，完美无缺；所谓“气质之性”，“则以理与气杂而言之”，就是指气质之性它是受“理”与“气”，两者杂然相存而成。“气质之性”有善有恶。他认为教育的作用可以发挥“气质之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他说《大学》中所说的“明明德”，就是这个意思。朱熹就是这样用理学的观点来论述教育的作用在于“变化气质”的根本任务。
从教育的目的在于“明人伦”，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填。实是难。” 因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。朱熹指出，因为小学儿童“智识未开”，思维能力很弱，所以他们学习的内容应该是“知之浅而行之小者”，力求浅近、具体。
15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小学辑说》中说：“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”其中两点值得注意：其一，重视自学。在教师指导下重视学生的自學与研究，确是大学教育中一种重要的方法。其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。
道德教育是理学教育的核心，也是朱熹教育思想的重要内容。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说：“德行之于人大矣……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先”。德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国，反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。
道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”。要实现道德教育“明天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。朱熹关于道德
3 结语
总之，朱熹是中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育思想和教学实践，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国当代社会后期教育的发展产生重大影响。
参考文献：
《朱文公文集》卷五十九。
《教育学》人民教育出版社。
钱晓勤.略论朱熹教育思想的当代价值[J].