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摘 要：红色文化是伟大的中国革命留下的宝贵精神财富，但随着新媒体的普及，网上出现了颠覆红色经典的解构现象，即恶搞革命英雄和红色人物，恶搞作品以解构神圣、拒绝崇高为思想特征，有损当代大学生核心价值观，不利于营造良好的文化环境。本文对红色文化解构现象的传播机制进行研究，归纳并批判恶搞红色人物的现象，为红色经典正名，为当代大学生思想价值观指引正确方向。
关键词：内容类型；媒介途径；媒体特质
一、传播的内容类型
解构主体采用虚构、时空错乱、凡俗化、伪科学论证等手法给红色文化增添了许多恶俗内容，产生恶劣的负面影响。恶搞红色经典是对本国历史的漠视，是民族文化的侮辱亵渎。
（一）虚构
虚构指凭空捏造。案例：毛岸英被侮辱。
毛岸英同志为了保家卫国，牺牲于朝鲜战场，是我们的民族英雄。但是网络上出现了两种恶意虚构的观点：蛋炒饭说，煮蛋说。前者污蔑毛岸英之死是由于大白天做蛋炒饭被敌人发现引来敌机轰炸，后者中伤毛岸英违反防空纪律煮鸡蛋引来敌机轰炸。
（二）形象诋毁
形象诋毁指扭曲事实，恶意诽谤英雄。案例：欧阳海被诋毁。
欧阳海是中国人民解放军爱民模范，曾抢救溺水儿童、参加灭火、勇救人民生命财产，最后为救列车牺牲。他实践了自己的人生格言，为共产主义而牺牲。然而网络上有人搬出“美女蛇附身英雄身上”的“反动封面”，内容为头顶刺刀插向首都，脚踏党旗，以这种充满幻觉、臆想和莫名其妙的方式诬蔑欧阳海。
（三）凡俗化
凡俗化即将高尚的人事低俗化。案例：恶搞刘胡兰。
刘胡兰是著名的革命先烈，优秀共产党员，年仅15岁就英勇就义。然而网上有人将其恶搞成金发洋娃娃，某儿童读物《刘胡兰》，将刘胡兰的形象“另类”塑造，虽然满身补丁，却穿着充满现代感的低腰褶裙，将慷慨就义的刘胡兰塑造成一个被五花大绑，顶着一个类似日本漫画女生发型的金发女郎。
（四）历史虚无
历史虚无主义即否定红色文化真实性，本质就是诋毁中国人民争取民族独立和人民解放而进行的斗争，否定我国社会发展的社会主义方向及其伟大成就。案例：否定黄继堵枪眼。
黄继光在上甘岭用身体挡住了敌人的地堡枪眼，使得后续部队能够攻下597.9高地，英勇牺牲。网上却出现了两种恶搞观点：一为黄继光摔倒了才堵住枪眼，一为以质疑的口吻来否定黄继光英雄行为的真实性。他们认为这是为了鼓舞士气虚构出来的故事，扬言子弹穿透人体，会造成相当大的穿透面积，人体堵不住机枪，诘责美帝士兵难道不会把被打成马蜂窝的黄继光拨开？
（五）伪科学论证
伪科学指以一种错误的、经不起实践检验的论证方式来污蔑英雄人物。案例：邱少云遭质疑。
美军燃烧弹发落在邱少云潜伏点附近，火势蔓延全身，为避免暴露，他放弃自救壮烈牺牲，这种伟大的精神是我们民族的脊梁。然而网上竟出现如此评论：“肉体被烧的过程中会出现浓烈的烤肉味道，难道敌人有鼻窦炎？从生理常识来说，人体再被烧后会自然的有应激反映，不可能纹丝不动，就算死人进了火化炉在烧的一刹那也会应激的抖动一下的，燃烧弹是用油料作为助燃剂的，跟火化炉是一个原理。”
（六）质疑
质疑指的是对真实的红色文化有意的怀疑和否定，案例：王二小将敌人带进包围圈遭质疑。
王二小将日军引入八路军伏击圈，自己却牺牲了。然而有网友恶搞评论：当时日军已占领当地较长时间，对当地情况很熟悉，为何会迷路？八路军和王二小本人都不可能预测日队哪天会来扫荡，那么这个包围圈怎么可能提前建立好呢？
（七）时空错乱
时空错乱指的是将革命时期和现代时期的人事交错，案例：调侃潘冬子。
潘冬子一心要参加红军，他冒险為游击队送盐、送信，在残酷的斗争中不断磨练自己，是一个备受迫害奋起反抗的小英雄形象。然而在商业化席卷网络的今天，小英雄人物穿越当下参加青年歌手大赛，影片《闪闪的红星》中的对白、配音全被更改，片头变成“八七电影制片厂”，潘冬子的父亲变成“地产大终”潘石屹，母亲一心想参加“非常6+l”，而且梦中情人是李咏，潘冬子与恶霸地主胡汉三之间的阶级斗争变成“参赛歌手”与“评委”之间的脑筋急转弯游戏，他对参加红军的向往，转变为对实现明星梦的渴望和满足金钱欲的焦虑。
二、传播的媒介途径
凭借微博、微信、论坛、贴吧、视频、手机等不同媒介，会形成口语型、图片型等不同类型的解构现象。红色经典，传承下来的是“魂”与“神”，是一个时代的强音，是民族之声，是救亡之声，忘记过去，就意味着背叛。
（一）小品型
网上出现了小品《恶搞沙家浜》，人物有京剧团团长，秘书小燕子，王老板，刁德一，胡汉三，阿庆嫂，精神病人，精神病院长，情节主题全部被恶搞。
（二）图片型
网上出现所谓的“江姐受刑图”，涉黄涉暴，反映出来的是后革命时代下人们崇高民族精神缺失和对英雄的淡忘部分人正在忘记我们民族的英雄以及他们身上舍身为国的精，恶搞江姐就是在毁坏我们的民族之魂。
（三）视频型
近日，一段某团体“另类”演绎的《黄河大合唱》视频在网络流传，引起广大网友愤慨。视频中，这首抗战歌曲，被表演者以夸张的表情和肢体动作全程恶搞，引得台下哄笑不断。《黄河大合唱》的创作者冼星海、光未然的后人通过中国之声表达他们的愤怒和不满，为什么要用革命先烈来追求娱乐？丑化经典，更是在亵渎历史，丑态令人作呕，何其荒唐？
（四）语音型
某语音歌词中，将赞扬雷锋的歌词进行了篡改：升级雷锋好榜样，忠于造梦忠于党，爱憎分明杀董卓，立场坚定玩悠悠球。升级雷锋好榜样，唐僧思想来负责，保卫取经我打怪，好好学习天天升级。 某一分半钟的语音中，戏谑《我们是工农子弟兵》，对无产阶级革命领导者使用了羞辱性词汇，逗哏的“评”词让人愤慨：侮辱我们的革命者“把人害苦了”，嘲讽军队红帽微红领章“啥打扮”，说解放军扫平威虎山是“吹牛”，这种毫无底线的恶搞和调侃越过了边界，是对先烈历史功绩的亵渎。
（五）文本型
网上出现某文本：狼牙山五壮士之英勇跳崖（搞笑版）。恶搞如下：马宝玉和葛振林鬼鬼祟祟的想要个壮士的称号，宋学义一万个不想跳下去，可是不跳下去没面子，于是纵身一跳，落在了大树上，保住了自己的小命，胡德林和胡福才不想跳，鬼子威逼，他们俩才不得不跳下山崖。如此恶搞，何其荒唐？
三、传播的媒体特质
现代媒体的一些特质对解构现象起到了推波助澜的作用。
（一）口头传述随意性
新媒体传播快，涉及范围广，网络主体在一定范围内可以任凭自己的意愿，随心所欲的进行口头传述。
（二）媒体传播匿名性
在某些网络平台上，用户可以看到发表的各类匿名消息，却不知道具体是谁发送的。
（三）言论主体广泛性
在新媒体普及的时代，作家与读者几乎取得同等话语权，言论主体扩大，人人都可以在网上发表言论。
（四）传播创作大众性
网络是一个大众化平台，为大众化创作提供了条件，由于网络主体素质参差不齐，容易形成恶搞现象。
承平日久，追求精神享受无可非议，但是通过恶搞革命先烈來获取快乐的做法是廉价的，是庸俗的，是可耻的，也是不可宽宥的。红色文化是我们共同的精神财富，解构红色文化是对经典文艺的破坏，是对社会道德的亵渎，更是对民族情感的伤害，英雄不容污蔑，历史不容篡改，文化创作要坚守正确的价值取向，不应让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的垃圾淹没我们的生活。
参考文献
[1]高宇东.论恶搞“红色经典”的防治对策[J].东南传播.2012（12）
[2]任晓楠.大众娱乐时代的“红色英雄”[J].四川戏剧.2008
作者简介
刘瀚洲（1995.05--），男，湖南长沙，湖南科技大学，无职称，本科在读（2018级学士）。
（作者单位：湖南科技大学）
关键词：内容类型；媒介途径；媒体特质
一、传播的内容类型
解构主体采用虚构、时空错乱、凡俗化、伪科学论证等手法给红色文化增添了许多恶俗内容，产生恶劣的负面影响。恶搞红色经典是对本国历史的漠视，是民族文化的侮辱亵渎。
（一）虚构
虚构指凭空捏造。案例：毛岸英被侮辱。
毛岸英同志为了保家卫国，牺牲于朝鲜战场，是我们的民族英雄。但是网络上出现了两种恶意虚构的观点：蛋炒饭说，煮蛋说。前者污蔑毛岸英之死是由于大白天做蛋炒饭被敌人发现引来敌机轰炸，后者中伤毛岸英违反防空纪律煮鸡蛋引来敌机轰炸。
（二）形象诋毁
形象诋毁指扭曲事实，恶意诽谤英雄。案例：欧阳海被诋毁。
欧阳海是中国人民解放军爱民模范，曾抢救溺水儿童、参加灭火、勇救人民生命财产，最后为救列车牺牲。他实践了自己的人生格言，为共产主义而牺牲。然而网络上有人搬出“美女蛇附身英雄身上”的“反动封面”，内容为头顶刺刀插向首都，脚踏党旗，以这种充满幻觉、臆想和莫名其妙的方式诬蔑欧阳海。
（三）凡俗化
凡俗化即将高尚的人事低俗化。案例：恶搞刘胡兰。
刘胡兰是著名的革命先烈，优秀共产党员，年仅15岁就英勇就义。然而网上有人将其恶搞成金发洋娃娃，某儿童读物《刘胡兰》，将刘胡兰的形象“另类”塑造，虽然满身补丁，却穿着充满现代感的低腰褶裙，将慷慨就义的刘胡兰塑造成一个被五花大绑，顶着一个类似日本漫画女生发型的金发女郎。
（四）历史虚无
历史虚无主义即否定红色文化真实性，本质就是诋毁中国人民争取民族独立和人民解放而进行的斗争，否定我国社会发展的社会主义方向及其伟大成就。案例：否定黄继堵枪眼。
黄继光在上甘岭用身体挡住了敌人的地堡枪眼，使得后续部队能够攻下597.9高地，英勇牺牲。网上却出现了两种恶搞观点：一为黄继光摔倒了才堵住枪眼，一为以质疑的口吻来否定黄继光英雄行为的真实性。他们认为这是为了鼓舞士气虚构出来的故事，扬言子弹穿透人体，会造成相当大的穿透面积，人体堵不住机枪，诘责美帝士兵难道不会把被打成马蜂窝的黄继光拨开？
（五）伪科学论证
伪科学指以一种错误的、经不起实践检验的论证方式来污蔑英雄人物。案例：邱少云遭质疑。
美军燃烧弹发落在邱少云潜伏点附近，火势蔓延全身，为避免暴露，他放弃自救壮烈牺牲，这种伟大的精神是我们民族的脊梁。然而网上竟出现如此评论：“肉体被烧的过程中会出现浓烈的烤肉味道，难道敌人有鼻窦炎？从生理常识来说，人体再被烧后会自然的有应激反映，不可能纹丝不动，就算死人进了火化炉在烧的一刹那也会应激的抖动一下的，燃烧弹是用油料作为助燃剂的，跟火化炉是一个原理。”
（六）质疑
质疑指的是对真实的红色文化有意的怀疑和否定，案例：王二小将敌人带进包围圈遭质疑。
王二小将日军引入八路军伏击圈，自己却牺牲了。然而有网友恶搞评论：当时日军已占领当地较长时间，对当地情况很熟悉，为何会迷路？八路军和王二小本人都不可能预测日队哪天会来扫荡，那么这个包围圈怎么可能提前建立好呢？
（七）时空错乱
时空错乱指的是将革命时期和现代时期的人事交错，案例：调侃潘冬子。
潘冬子一心要参加红军，他冒险為游击队送盐、送信，在残酷的斗争中不断磨练自己，是一个备受迫害奋起反抗的小英雄形象。然而在商业化席卷网络的今天，小英雄人物穿越当下参加青年歌手大赛，影片《闪闪的红星》中的对白、配音全被更改，片头变成“八七电影制片厂”，潘冬子的父亲变成“地产大终”潘石屹，母亲一心想参加“非常6+l”，而且梦中情人是李咏，潘冬子与恶霸地主胡汉三之间的阶级斗争变成“参赛歌手”与“评委”之间的脑筋急转弯游戏，他对参加红军的向往，转变为对实现明星梦的渴望和满足金钱欲的焦虑。
二、传播的媒介途径
凭借微博、微信、论坛、贴吧、视频、手机等不同媒介，会形成口语型、图片型等不同类型的解构现象。红色经典，传承下来的是“魂”与“神”，是一个时代的强音，是民族之声，是救亡之声，忘记过去，就意味着背叛。
（一）小品型
网上出现了小品《恶搞沙家浜》，人物有京剧团团长，秘书小燕子，王老板，刁德一，胡汉三，阿庆嫂，精神病人，精神病院长，情节主题全部被恶搞。
（二）图片型
网上出现所谓的“江姐受刑图”，涉黄涉暴，反映出来的是后革命时代下人们崇高民族精神缺失和对英雄的淡忘部分人正在忘记我们民族的英雄以及他们身上舍身为国的精，恶搞江姐就是在毁坏我们的民族之魂。
（三）视频型
近日，一段某团体“另类”演绎的《黄河大合唱》视频在网络流传，引起广大网友愤慨。视频中，这首抗战歌曲，被表演者以夸张的表情和肢体动作全程恶搞，引得台下哄笑不断。《黄河大合唱》的创作者冼星海、光未然的后人通过中国之声表达他们的愤怒和不满，为什么要用革命先烈来追求娱乐？丑化经典，更是在亵渎历史，丑态令人作呕，何其荒唐？
（四）语音型
某语音歌词中，将赞扬雷锋的歌词进行了篡改：升级雷锋好榜样，忠于造梦忠于党，爱憎分明杀董卓，立场坚定玩悠悠球。升级雷锋好榜样，唐僧思想来负责，保卫取经我打怪，好好学习天天升级。 某一分半钟的语音中，戏谑《我们是工农子弟兵》，对无产阶级革命领导者使用了羞辱性词汇，逗哏的“评”词让人愤慨：侮辱我们的革命者“把人害苦了”，嘲讽军队红帽微红领章“啥打扮”，说解放军扫平威虎山是“吹牛”，这种毫无底线的恶搞和调侃越过了边界，是对先烈历史功绩的亵渎。
（五）文本型
网上出现某文本：狼牙山五壮士之英勇跳崖（搞笑版）。恶搞如下：马宝玉和葛振林鬼鬼祟祟的想要个壮士的称号，宋学义一万个不想跳下去，可是不跳下去没面子，于是纵身一跳，落在了大树上，保住了自己的小命，胡德林和胡福才不想跳，鬼子威逼，他们俩才不得不跳下山崖。如此恶搞，何其荒唐？
三、传播的媒体特质
现代媒体的一些特质对解构现象起到了推波助澜的作用。
（一）口头传述随意性
新媒体传播快，涉及范围广，网络主体在一定范围内可以任凭自己的意愿，随心所欲的进行口头传述。
（二）媒体传播匿名性
在某些网络平台上，用户可以看到发表的各类匿名消息，却不知道具体是谁发送的。
（三）言论主体广泛性
在新媒体普及的时代，作家与读者几乎取得同等话语权，言论主体扩大，人人都可以在网上发表言论。
（四）传播创作大众性
网络是一个大众化平台，为大众化创作提供了条件，由于网络主体素质参差不齐，容易形成恶搞现象。
承平日久，追求精神享受无可非议，但是通过恶搞革命先烈來获取快乐的做法是廉价的，是庸俗的，是可耻的，也是不可宽宥的。红色文化是我们共同的精神财富，解构红色文化是对经典文艺的破坏，是对社会道德的亵渎，更是对民族情感的伤害，英雄不容污蔑，历史不容篡改，文化创作要坚守正确的价值取向，不应让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的垃圾淹没我们的生活。
参考文献
[1]高宇东.论恶搞“红色经典”的防治对策[J].东南传播.2012（12）
[2]任晓楠.大众娱乐时代的“红色英雄”[J].四川戏剧.2008
作者简介
刘瀚洲（1995.05--），男，湖南长沙，湖南科技大学，无职称，本科在读（2018级学士）。
（作者单位：湖南科技大学）