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摘 要:本文以十九世纪末二十世纪初波兰籍英语小说家约瑟夫. 康拉德的文本为研究对象,从文学人类学的视野来研究康拉德的文本,从非洲原始文化特性和习俗等方面,来论述康拉德小说中的文学意蕴。
关键词:康拉德;文学;人类学
一、引言
人类学是研究人类的体制和社会文化的学科,即是研究人类自身的学科,人类学关注整个人类文化的起源、成长和进化的过程,并研究各民族、各部落、不同国家、地区的文化异同,从而发现文化的普遍性和特殊的文化模式,它对人类社会、文化整体进行理论反思,以加强不同文化间的理解和沟通,每一种文化都是独特的、不可重复的,一种文化对待另一种文化的正确态度应该是理解和沟通,而达成这种理解的关键是理解者对被理解者客体文化的赏识。人类学的产生与欧洲人的探险活动有关,随着海上大交通的产生,欧洲人发现了一个个“新世界”,尤其从十八世纪中叶起,欧洲强国相继到亚、非、美洲建立殖民地,欧洲人与非西方文化尤其是各地土著人的原始文化相碰撞,开始产生了对其他人种、习俗差异的兴趣,为此航海家、地理学家、传教士和商旅人士记下了大量关于处在“自然状态”下生存的人们的相关资料,人类学正是在这种背景下产生的。
康拉德生活在人类学引起广泛兴趣的时代,他没有太多关于人类学的理论著述,但他得天独厚的航海经历弥补了某些方面的不足,二十多年的海外生活为他提供了人类学家所必需的野外工作场所。康拉德在八、九岁时就流露出对陌生世界的向往,“我会一连几个小时地查看南美、非洲或澳洲,并且迷失在探险的所有光荣梦想之中。那时,地球上还有需多空白地区,当我在地图上看到一个特别吸引我的地方时我会用手指着它说,我长大后一定要去这里。”[1]这种内心的冲动变成了现实,康拉德凭借海员的职业便利,到过世界上最遥远的角落,非洲、美洲、澳大利亚、马来群岛等地都留下了他的足迹,他接触过不同的文化区域,收集了大量当地居民的资料,记录了关于原始的宗教信仰,神秘的巫术仪式,独特的土著舞蹈,怪异的习俗、民间交往的礼仪等。康拉德凭借其非凡的经历和灵动的妙笔,寓丰富历史文化信息于小说之中,不仅使他成为他那个时代世界政治的投入者和观察家,而且使其文本所特有的文学人类学的意蕴和价值,随时间流逝反而更显突出。
康拉德与同时代其他人类学家不同,他的旨趣不仅仅是追求异国情调和对土著居民独特文化习俗的猎奇和客观描述上,对他来说更重要的是关注非洲在西方殖民主义入侵过程中延续保存下来的文化独特性及其存在的价值,他把自己对欧洲中心主义和白人文化至上观念的反省融入到小说创作中,但他的人类学与一般科学意义上的人类学不同,他的人类学是文学的人类学,是文学与人类学的整合互动的结果,他把自然真实和自己的理念以及文学创作结合起来,从文学的角度来进行人类学研究的,他用文学手段表达人类学思想,用文学形式来丰富人类学的表达方式,他的文本是一个复合体,丰富多样的人类学史料,是文学与人类学的完美结合。
二、入火仪式
1890年康拉德被比利时当局任命为开往非洲刚果的一艘汽船船长,顺便把一位滞留在那里的白人解救回来。康拉德的刚果之行不仅使康拉德对欧洲殖民者在非洲的所作所为有真切的体会,也对非洲土著居民的生活和非洲本土文化的价值有着更深刻的了解。
在《黑暗的心》这部小说中,康拉德以自己的经历和想象力描述了一个带有原始宗教色彩的库尔茨的入会仪式。午夜刚过,在库尔茨那些崇拜者的营帐地燃起了一堆簧火,“一面大鼓发出的单调的隆隆声,使夜空中充满了被压抑着的巨响和经久不息的震撼。从那漆黑的、望去平如墙壁的森林那边,传来许多人各自念诵某种奇怪咒语的嗡嗡声。”[1]最后一阵突然爆发的叫喊声,一种长期被压抑着的神秘而愤怒的突然爆发,又马上停止。在簧火旁,“一个黑色的影子站起来,迈开两条黑色的长腿,摆动着他的黑色长胳膊在一排火光前面走动。他头上有两只角—我想是羚羊角。他是个术士或者巫师,这毫无疑问,可看来真像魔鬼。”[2]马洛冒险潜入仪式现场,想劝说库尔茨放弃那种入伙的邪恶想法,极力想打破那荒野加在库尔茨身上沉重的符咒,最终他失败了,那符咒和魔力通过巫术仪式已经唤醒了库尔茨已被遗忘的兽性的本能,让他重新记起他过去那种能够得到满足的魔鬼般的热情,“正是这种符咒驱使他走出房间,爬向这森林的边缘,爬向这丛林,这闪闪的火光,这隆隆的鼓声和这念着离奇咒语的嗡嗡声。正是那符咒引诱着他的无法无天的灵魂,使它越出了人的灵感所能容许的限度。”[2]这种神秘的入伙仪式使库尔茨从一个传播光明的使者变成了崇拜邪神的异教徒,他还假借鬼神魔力掌控着领地内生杀予夺的大权,库尔茨通过仪式不仅与内在社会环境相融合,成为土著人膜拜的神明,而且同外部的自然环境相协调,幽幽的簧火,闪光的河道,激越的鼓声,阴暗的丛林、黑的太阳等,这是入会仪式中常见的因素,它们构成了仪式的有机部分它们不仅仅被看成单纯的自然物体而且被视为预兆符咒仪式用品等。作家把库尔茨放在非洲荒蛮的自然背景下,无疑加强了人物与自然环境之间的关系,“这里的荒野曾经摸过他的头,你们瞧,光光的像只象牙球……荒野曾经占有他,钟爱他,拥抱他,钻进他的血液里去,消融了他的肌肉,通过不可思议的入伙仪式已让他明确属它所有了”[3]这种入伙仪式具有转变人的现状和地位的功能,它的目的在于使个人离开一种确定的位置而转入另一种同样确定的位置,它给了库尔茨一种机会,一种职责,让他从一个高尚文明的殖民者角色中退出,转入在非洲丛林中扮演参与者和统治者的角色,他的仪式包含某种明显的暴力和征服的因素,通过这种氛围恐怖的仪式造就了一个暴君、一个新的土著神明。
由于康拉德关注的是欧洲殖民者与土著人遭遇后的命运以及白人精神世界的堕落,所以他的重点不是仪式后通常出现的欢乐景象,通过仪式库尔茨没有得到再生,而是意味着他与邪神合体,被彻底地逐出了文明世界,最终走向死亡。
三、原始舞蹈
原始舞蹈是非洲文化非常重要的内容之一,它不仅具有消遣娱乐的功能,还具有与战争、宗教仪式相关的社会功能,康拉德笔下非洲土著人的舞蹈充满了原始的激情。康拉德在《黑暗的心》中具体描写非洲土著部落充满迷狂色彩的舞蹈:“正当我们十分艰难地绕过一个河湾的时候,眼前却突然出现一大片芦苇墙,茅草尖屋顶,一阵突然爆发的狂喊,在一片浓密、低垂、一动不动的枝条下,许多只黑色的手臂在挥动,许多双手在鼓掌,许多只脚在跺地,你可以看到无数摇晃着的身躯和转动的眼睛。汽艇沿着这一片黑色的不可理解的狂乱情景慢慢前进。”这些史前人是在诅咒我们,是在向我们祈祷,还是在欢迎我们—谁知道呢?”[4]“丛林里掩映着晃动的四肢,亮闪闪的”,康拉德笔下非洲土著人的舞蹈充满了原始的激情,那些弯弓搭箭、赤身裸体的猎手手持粗糙武器,跺脚扭腰,摇摆蹦跳,举手投足间表现出强烈的节奏感和律动性,展示他们勇猛的气魄,在作家眼里,土著居民身上那股狂野的活力像海岸边的浪头一样,自然而真实,他们呆在那里并不需要得到任何人的许可。看着他们,使人感到莫大的安慰,“可是真正让你激动的,正是这种认为他们也—和你我一样—具有人性的想法,他们这种狂野和热情的吼叫使你想到了自己的远祖”[5]这一切再现了非洲舞蹈作为独特的艺术形式所具有的原始粗犷的美感,所谓“手之舞之,足之蹈之”是人类舞蹈艺术的共性,同时也暗示了非洲文明与人类其他文明,尤其是与西方文明有着精神上的联系。为了增强舞蹈的节奏感和气势,他们常用鼓作为伴奏,特殊的鼓点声能传达出如死亡、火灾、打猎以及战争警报等许多信息,鼓也是权力和威严的象征,“远处传来一阵阵颤动的鼓声,低一阵,高一阵,巨大的颤动声,微弱的颤动声;这难以理解的声响,有所呼吁,也有所暗示,带着狂野的气息—也许和一个基督教国家的钟声具有同样深刻的意义”“夜间树木的帷慢后面隆隆的鼓声有时沿河面上,微弱地延长不绝,好像是在我们头上空中高高翱翔似的,直到天初破晓,方才停止。鼓声的意义是战争,是和平,还是祈祷,我们却说不出来”[6]
四、头骨饰品
康拉德揭露了恶魔般的白人茶毒生灵的罪行和他们本性的凶残,非洲习俗中用来装饰的头骨在康拉德笔下赋予了新的含义,它成了殖民者杀戮的见证,成了殖民者权威的象征。
人骨尤其是头骨在某些非洲部落中有其功能和社会意义,他们把死者骨头洗净,挂在颈脖、腰或围在头上作装饰,或者挂在屋里用来治病防病,这些人骨的作用在于保护人们免遭不测、治病辟邪。库尔茨把黑人的头骨挂在院子里的柱子上,“那些圆球状的东西并不是什么装饰品,而是象征性的标记;它们的含义十分明白却又令人不解—是引人思索的素材”“我特意回头再去看那第一个人头—他仍旧挂在那里—深黑、干枯、眼睛紧闭着—仿佛倚在木桩顶上已经睡着了,那已经干缩的嘴唇露出一线白色的牙齿,正在微笑,对着那永恒睡眠中的一些没有尽头的可笑的梦境不停地微笑。”[7]库尔茨的崇拜者解释说“这些人头都是些叛乱分子的头”,“我突然一阵大笑简直把他给吓呆了。叛乱分子!再往下我还可能听到什么样的新名词呢?有人把他们叫做敌人,叫做罪犯,叫做壮丁—现在又成了叛乱分子。这些叛乱分子的头挂在木桩上我看着可都够老实的。”总之对库尔茨而言“在整个世界上就没有任何东西能够阻止他杀死一个他高兴杀死的人” 。另外,人类学家经常通过测量头骨来判断不同人种在体质上的优劣,康拉德创造性地运用了体质人类学中测量头骨的方法,马洛赴刚果前接受身体检查,那位老大夫带着某种急切的神情问马洛愿不愿意让他测量一下头骨,“我尽管不免有点吃.惊,但仍然说可以,于是他就拿出一个像卡尺一样的东西,前前后后,左左右右量出我的头骨的尺寸,并详细做了记录。”他说“为了促进科学的发展,我常常请求决定到那边去的人让我量一量他们的头骨。”[8]医生的理论是人的变化是发生在头骨的里面,他自信能够通过测量那些到非洲去的人的头骨的变化来观察其人的思想变化,而且认定这对于推进科学的发展一定是有好处的,遗憾的是老医生从来没有再见到过他们,作家借此表明白人去非洲后不仅身体受伤害,而且会有生命危险,暗示了殖民地的凶险和白人命运的不测。
五、结语
在世界各地的所见所闻激发了康拉德的人类学想象,但他的人类学与一般科学意义上的人类学不同,他的人类学是文学的人类学,是文学与人类学的整合互动的结果,在他笔下,有原始舞蹈,有神秘的巫术仪式,有种族特性有,民间的交往礼仪和服饰习俗,这些构成他文本丰富的材料,他把自然真实和自己的理念以及文学创作结合起来,从文学的角度来进行人类学研究的,他用文学手段表达人类学思想,用文学形式来丰富人类学的表达方式,他的文本是一个复合体,丰富多样的人类学史料,为他的小说注入了新的活力,他在人类学自然、真实的描述中融入自己文化理念,所以他的人类学带有文学审美的价值。他的文本是文学与人类学的完美结合,超越了单纯的人类学视角,把人类学内容文学化,通过文学叙述把人类文化的多样性呈现出来。
[参考文献]
[1]关琪桐译,康拉德著:《不安的故事》,上海:商务印书馆,1936年版,第3页
[2]金筑云等译,康拉德著:《文学与人生札记》,.北京:中国文学出版社, 2000年,第175页
[3]倪庆汽译,康拉德著:《大海如镜》,.天津:百花文艺出版社,2000年,第160页
[4]熊蕾等译,康拉德著:《吉姆爷 黑暗深处 水仙花号上的黑水手》,北京:人民文学出版社1998年,第13页
[5]朱炯强,《康拉德精选集》.济南:山东文艺出版社,1999年,第212,250页
[6]Jeffrey Meyers,Joseph:A Biogrophy.New York:Cooper Square Press,2001,p.10,77
[7]Morton Dauwen Zabel,The Portable Conrad. New York:Penguin Books USA Inc.,1976,p.93
[8]Norman Sherry,Conrad’s Eastern World .London: Cambridge University Press,1971.p.7
关键词:康拉德;文学;人类学
一、引言
人类学是研究人类的体制和社会文化的学科,即是研究人类自身的学科,人类学关注整个人类文化的起源、成长和进化的过程,并研究各民族、各部落、不同国家、地区的文化异同,从而发现文化的普遍性和特殊的文化模式,它对人类社会、文化整体进行理论反思,以加强不同文化间的理解和沟通,每一种文化都是独特的、不可重复的,一种文化对待另一种文化的正确态度应该是理解和沟通,而达成这种理解的关键是理解者对被理解者客体文化的赏识。人类学的产生与欧洲人的探险活动有关,随着海上大交通的产生,欧洲人发现了一个个“新世界”,尤其从十八世纪中叶起,欧洲强国相继到亚、非、美洲建立殖民地,欧洲人与非西方文化尤其是各地土著人的原始文化相碰撞,开始产生了对其他人种、习俗差异的兴趣,为此航海家、地理学家、传教士和商旅人士记下了大量关于处在“自然状态”下生存的人们的相关资料,人类学正是在这种背景下产生的。
康拉德生活在人类学引起广泛兴趣的时代,他没有太多关于人类学的理论著述,但他得天独厚的航海经历弥补了某些方面的不足,二十多年的海外生活为他提供了人类学家所必需的野外工作场所。康拉德在八、九岁时就流露出对陌生世界的向往,“我会一连几个小时地查看南美、非洲或澳洲,并且迷失在探险的所有光荣梦想之中。那时,地球上还有需多空白地区,当我在地图上看到一个特别吸引我的地方时我会用手指着它说,我长大后一定要去这里。”[1]这种内心的冲动变成了现实,康拉德凭借海员的职业便利,到过世界上最遥远的角落,非洲、美洲、澳大利亚、马来群岛等地都留下了他的足迹,他接触过不同的文化区域,收集了大量当地居民的资料,记录了关于原始的宗教信仰,神秘的巫术仪式,独特的土著舞蹈,怪异的习俗、民间交往的礼仪等。康拉德凭借其非凡的经历和灵动的妙笔,寓丰富历史文化信息于小说之中,不仅使他成为他那个时代世界政治的投入者和观察家,而且使其文本所特有的文学人类学的意蕴和价值,随时间流逝反而更显突出。
康拉德与同时代其他人类学家不同,他的旨趣不仅仅是追求异国情调和对土著居民独特文化习俗的猎奇和客观描述上,对他来说更重要的是关注非洲在西方殖民主义入侵过程中延续保存下来的文化独特性及其存在的价值,他把自己对欧洲中心主义和白人文化至上观念的反省融入到小说创作中,但他的人类学与一般科学意义上的人类学不同,他的人类学是文学的人类学,是文学与人类学的整合互动的结果,他把自然真实和自己的理念以及文学创作结合起来,从文学的角度来进行人类学研究的,他用文学手段表达人类学思想,用文学形式来丰富人类学的表达方式,他的文本是一个复合体,丰富多样的人类学史料,是文学与人类学的完美结合。
二、入火仪式
1890年康拉德被比利时当局任命为开往非洲刚果的一艘汽船船长,顺便把一位滞留在那里的白人解救回来。康拉德的刚果之行不仅使康拉德对欧洲殖民者在非洲的所作所为有真切的体会,也对非洲土著居民的生活和非洲本土文化的价值有着更深刻的了解。
在《黑暗的心》这部小说中,康拉德以自己的经历和想象力描述了一个带有原始宗教色彩的库尔茨的入会仪式。午夜刚过,在库尔茨那些崇拜者的营帐地燃起了一堆簧火,“一面大鼓发出的单调的隆隆声,使夜空中充满了被压抑着的巨响和经久不息的震撼。从那漆黑的、望去平如墙壁的森林那边,传来许多人各自念诵某种奇怪咒语的嗡嗡声。”[1]最后一阵突然爆发的叫喊声,一种长期被压抑着的神秘而愤怒的突然爆发,又马上停止。在簧火旁,“一个黑色的影子站起来,迈开两条黑色的长腿,摆动着他的黑色长胳膊在一排火光前面走动。他头上有两只角—我想是羚羊角。他是个术士或者巫师,这毫无疑问,可看来真像魔鬼。”[2]马洛冒险潜入仪式现场,想劝说库尔茨放弃那种入伙的邪恶想法,极力想打破那荒野加在库尔茨身上沉重的符咒,最终他失败了,那符咒和魔力通过巫术仪式已经唤醒了库尔茨已被遗忘的兽性的本能,让他重新记起他过去那种能够得到满足的魔鬼般的热情,“正是这种符咒驱使他走出房间,爬向这森林的边缘,爬向这丛林,这闪闪的火光,这隆隆的鼓声和这念着离奇咒语的嗡嗡声。正是那符咒引诱着他的无法无天的灵魂,使它越出了人的灵感所能容许的限度。”[2]这种神秘的入伙仪式使库尔茨从一个传播光明的使者变成了崇拜邪神的异教徒,他还假借鬼神魔力掌控着领地内生杀予夺的大权,库尔茨通过仪式不仅与内在社会环境相融合,成为土著人膜拜的神明,而且同外部的自然环境相协调,幽幽的簧火,闪光的河道,激越的鼓声,阴暗的丛林、黑的太阳等,这是入会仪式中常见的因素,它们构成了仪式的有机部分它们不仅仅被看成单纯的自然物体而且被视为预兆符咒仪式用品等。作家把库尔茨放在非洲荒蛮的自然背景下,无疑加强了人物与自然环境之间的关系,“这里的荒野曾经摸过他的头,你们瞧,光光的像只象牙球……荒野曾经占有他,钟爱他,拥抱他,钻进他的血液里去,消融了他的肌肉,通过不可思议的入伙仪式已让他明确属它所有了”[3]这种入伙仪式具有转变人的现状和地位的功能,它的目的在于使个人离开一种确定的位置而转入另一种同样确定的位置,它给了库尔茨一种机会,一种职责,让他从一个高尚文明的殖民者角色中退出,转入在非洲丛林中扮演参与者和统治者的角色,他的仪式包含某种明显的暴力和征服的因素,通过这种氛围恐怖的仪式造就了一个暴君、一个新的土著神明。
由于康拉德关注的是欧洲殖民者与土著人遭遇后的命运以及白人精神世界的堕落,所以他的重点不是仪式后通常出现的欢乐景象,通过仪式库尔茨没有得到再生,而是意味着他与邪神合体,被彻底地逐出了文明世界,最终走向死亡。
三、原始舞蹈
原始舞蹈是非洲文化非常重要的内容之一,它不仅具有消遣娱乐的功能,还具有与战争、宗教仪式相关的社会功能,康拉德笔下非洲土著人的舞蹈充满了原始的激情。康拉德在《黑暗的心》中具体描写非洲土著部落充满迷狂色彩的舞蹈:“正当我们十分艰难地绕过一个河湾的时候,眼前却突然出现一大片芦苇墙,茅草尖屋顶,一阵突然爆发的狂喊,在一片浓密、低垂、一动不动的枝条下,许多只黑色的手臂在挥动,许多双手在鼓掌,许多只脚在跺地,你可以看到无数摇晃着的身躯和转动的眼睛。汽艇沿着这一片黑色的不可理解的狂乱情景慢慢前进。”这些史前人是在诅咒我们,是在向我们祈祷,还是在欢迎我们—谁知道呢?”[4]“丛林里掩映着晃动的四肢,亮闪闪的”,康拉德笔下非洲土著人的舞蹈充满了原始的激情,那些弯弓搭箭、赤身裸体的猎手手持粗糙武器,跺脚扭腰,摇摆蹦跳,举手投足间表现出强烈的节奏感和律动性,展示他们勇猛的气魄,在作家眼里,土著居民身上那股狂野的活力像海岸边的浪头一样,自然而真实,他们呆在那里并不需要得到任何人的许可。看着他们,使人感到莫大的安慰,“可是真正让你激动的,正是这种认为他们也—和你我一样—具有人性的想法,他们这种狂野和热情的吼叫使你想到了自己的远祖”[5]这一切再现了非洲舞蹈作为独特的艺术形式所具有的原始粗犷的美感,所谓“手之舞之,足之蹈之”是人类舞蹈艺术的共性,同时也暗示了非洲文明与人类其他文明,尤其是与西方文明有着精神上的联系。为了增强舞蹈的节奏感和气势,他们常用鼓作为伴奏,特殊的鼓点声能传达出如死亡、火灾、打猎以及战争警报等许多信息,鼓也是权力和威严的象征,“远处传来一阵阵颤动的鼓声,低一阵,高一阵,巨大的颤动声,微弱的颤动声;这难以理解的声响,有所呼吁,也有所暗示,带着狂野的气息—也许和一个基督教国家的钟声具有同样深刻的意义”“夜间树木的帷慢后面隆隆的鼓声有时沿河面上,微弱地延长不绝,好像是在我们头上空中高高翱翔似的,直到天初破晓,方才停止。鼓声的意义是战争,是和平,还是祈祷,我们却说不出来”[6]
四、头骨饰品
康拉德揭露了恶魔般的白人茶毒生灵的罪行和他们本性的凶残,非洲习俗中用来装饰的头骨在康拉德笔下赋予了新的含义,它成了殖民者杀戮的见证,成了殖民者权威的象征。
人骨尤其是头骨在某些非洲部落中有其功能和社会意义,他们把死者骨头洗净,挂在颈脖、腰或围在头上作装饰,或者挂在屋里用来治病防病,这些人骨的作用在于保护人们免遭不测、治病辟邪。库尔茨把黑人的头骨挂在院子里的柱子上,“那些圆球状的东西并不是什么装饰品,而是象征性的标记;它们的含义十分明白却又令人不解—是引人思索的素材”“我特意回头再去看那第一个人头—他仍旧挂在那里—深黑、干枯、眼睛紧闭着—仿佛倚在木桩顶上已经睡着了,那已经干缩的嘴唇露出一线白色的牙齿,正在微笑,对着那永恒睡眠中的一些没有尽头的可笑的梦境不停地微笑。”[7]库尔茨的崇拜者解释说“这些人头都是些叛乱分子的头”,“我突然一阵大笑简直把他给吓呆了。叛乱分子!再往下我还可能听到什么样的新名词呢?有人把他们叫做敌人,叫做罪犯,叫做壮丁—现在又成了叛乱分子。这些叛乱分子的头挂在木桩上我看着可都够老实的。”总之对库尔茨而言“在整个世界上就没有任何东西能够阻止他杀死一个他高兴杀死的人” 。另外,人类学家经常通过测量头骨来判断不同人种在体质上的优劣,康拉德创造性地运用了体质人类学中测量头骨的方法,马洛赴刚果前接受身体检查,那位老大夫带着某种急切的神情问马洛愿不愿意让他测量一下头骨,“我尽管不免有点吃.惊,但仍然说可以,于是他就拿出一个像卡尺一样的东西,前前后后,左左右右量出我的头骨的尺寸,并详细做了记录。”他说“为了促进科学的发展,我常常请求决定到那边去的人让我量一量他们的头骨。”[8]医生的理论是人的变化是发生在头骨的里面,他自信能够通过测量那些到非洲去的人的头骨的变化来观察其人的思想变化,而且认定这对于推进科学的发展一定是有好处的,遗憾的是老医生从来没有再见到过他们,作家借此表明白人去非洲后不仅身体受伤害,而且会有生命危险,暗示了殖民地的凶险和白人命运的不测。
五、结语
在世界各地的所见所闻激发了康拉德的人类学想象,但他的人类学与一般科学意义上的人类学不同,他的人类学是文学的人类学,是文学与人类学的整合互动的结果,在他笔下,有原始舞蹈,有神秘的巫术仪式,有种族特性有,民间的交往礼仪和服饰习俗,这些构成他文本丰富的材料,他把自然真实和自己的理念以及文学创作结合起来,从文学的角度来进行人类学研究的,他用文学手段表达人类学思想,用文学形式来丰富人类学的表达方式,他的文本是一个复合体,丰富多样的人类学史料,为他的小说注入了新的活力,他在人类学自然、真实的描述中融入自己文化理念,所以他的人类学带有文学审美的价值。他的文本是文学与人类学的完美结合,超越了单纯的人类学视角,把人类学内容文学化,通过文学叙述把人类文化的多样性呈现出来。
[参考文献]
[1]关琪桐译,康拉德著:《不安的故事》,上海:商务印书馆,1936年版,第3页
[2]金筑云等译,康拉德著:《文学与人生札记》,.北京:中国文学出版社, 2000年,第175页
[3]倪庆汽译,康拉德著:《大海如镜》,.天津:百花文艺出版社,2000年,第160页
[4]熊蕾等译,康拉德著:《吉姆爷 黑暗深处 水仙花号上的黑水手》,北京:人民文学出版社1998年,第13页
[5]朱炯强,《康拉德精选集》.济南:山东文艺出版社,1999年,第212,250页
[6]Jeffrey Meyers,Joseph:A Biogrophy.New York:Cooper Square Press,2001,p.10,77
[7]Morton Dauwen Zabel,The Portable Conrad. New York:Penguin Books USA Inc.,1976,p.93
[8]Norman Sherry,Conrad’s Eastern World .London: Cambridge University Press,1971.p.7