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摘要：本文以学习《论语》为出发点，结合当今时代对教师的新要求，论述了一个优秀教师应该具备的重要素质，即要有理想情怀，要淡泊名利，要虚心好学，要力求做一个仁者、智者和学者。
关键词：《论语》优秀教师素质
作为一名教师，笔者认为应该经常读读《论语》，从《论语》中汲取营养，从孔子身上学习教育的智慧。
孔子是中国设置私学、开创平民教育的第一人。他“有教无类”的平民教育思想、和蔼可亲的教育作风，影响了一代又一代教师；他具有卓越的教育思想和充满灵性的教学方法；他重视启发教育、实践教育和个性教育，他创立的许多教育原则和教学方法，至今还闪烁着智慧的光芒；他有一颗爱学生、平等对待学生的仁爱之心，他从事教育四十多年，始终对学生充满热爱，对教育充满热情；他的弟子成百上千，许多弟子都做出了惊人的成绩，许多弟子在中国历史上具有深远的影响。孔子言传身教，其思想和风范不仅影响当世，对塑造中华民族的伟大『生格也具有不可轻视的作用。孔子，既是—个蔼然长者，又是一个光耀古今的师尊，他永远是我们教师学习的典范和楷模。
作为教师，如果能像孔子那样，汇思想水珠于江河，掇精神厚土于泰山，为民族的文化教育事业添砖加瓦，使民族赓续，文化承传，该是多么大的幸福！即使不能这样，退而求其次，像孔子那样因材施教，循循善诱，诲人不倦，把若干弟子教成政者、德者、贤者、学者、勇者……又该是多么大的幸福！学习孔子，虽力不能至，然心向往之。我们应该经常向孔子学习。
一、学习孔子不畏浮云遮望眼的远见卓识，对教育怀有远大的理想。做一个永恒的追求者
教育，是一种需要理想的职业。教书，不能满足于为“稻粱谋”。教育工作，既是一种职业，更是一种事业，是事业就需要付出百般的努力去追求。我们要像孔子那样，做一个永不疲倦的追求者。
孔子所处的时代，王纲解纽，列国争雄，礼崩乐坏，完全是一个乱世，人们心中完全丧失了道德标杆和精神准绳。这是一个没有方向的时代，孔子就是企图以一己之力，为这个时代找出方向，廓清道路。所以尽管当时巫蛊流行，鬼怪惑世，但孔子坚持不语“怪、力、乱、神”，坚决不说这些蛊惑人心的东西。孔子说，“务民之义，敬鬼神而远之”，教导人们尊崇仁义，要远离鬼神；又进一步说，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？连人生的事情都顾不过来，又哪里顾得上鬼道的事情？孔子这是一种唯物的态度，更是一种积极进取的精神。所以鲁迅先生说：“孔子先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”孔子就是这样，对时代看得清，对社会看得透，对教育怀有远大的理想。那么，不说“怪、力、乱、神”，说什么呢？说“德、言、政、文”。孔子设“德行、言语、政事、文学”四科以教育学生，他要求学生学诗，并说“不学诗，无以言”；学礼，“不学礼，无以立”；学六艺，“六艺于治一也”。（此语见于《史记·滑稽列传》）用六艺作为统一标准来治理国家。孔子就是想用这些做人做事的基本道义去教育学生，去引导社会。
现在的社会也有类似的情形。在商品大潮的裹挟下，人们心气浮躁，有人信奉消费主义，有人迷恋快餐文化，社会上庸俗、低俗和媚俗的东西大行其道，颇有市场。有些人似乎也失去了心中的道德准绳和精神标杆。我们的一些学生或许因为年龄小，辨不清方向，分不清是非，也有的喜之，爱之，甚至学之，嗜之。据说，现在家长教育孩子是这样的：要好好读书。好好读书干什么？上好大学。上好大学干什么？找好工作。找好工作干什么？拿钱多。这种说法很朴实，因为享受财富本来就是人的基本需求，作为青少年，普及一点财富教育也是可以理解的。但作为老师，如果也这样教育学生，那就严重失职、失责了。生活中，固然离不开金钱，但金钱主宰不了一切，主宰生活的恐怕还是人心和道义。所以，我们一方面要对学生讲清楚金钱的作用，另一方面也要讲清楚金钱的危害。我们要教育学生树立远大的理想，为远大的理想而奋斗。我们要为他们廓清消费主义的危害，分清快餐文化的弊端；要做华夏文明和高尚文化的清道夫和捍卫者。
孔子是教师的一面镜子，我们应高高地把他挂在面前，让他时时照出卑小，提升我们灵魂和思想的高度。
二、学习孔子淡泊名利、安贫乐道的高尚情怀，做一个洁己修身的仁者
德国哲学家雅斯贝尔斯说：“教育的本质就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这说明作为教育者的这一棵树，一定要有高度，这一朵云，要美丽纯洁，这一颗灵魂，要高尚闪烁光芒。如果这一棵树不够高度，被教育者恐怕也会是侏儒；这一朵云如果不够干净，被教育者恐怕也会有污点；这一颗灵魂如果不够有力量，被教育者的心灵恐怕也会变得苍白。这样的教育，又从哪里去谈成功的因素呢？所以，我们强调，作为教师，其自身一定要有高度，要有纯度，要有力度。教师应该成为一个脱离了低级趣味的人，一个心中有道德律的人，一个具有高尚灵魂的人。
孔子就是这样一个人，所以他才当得起万世师表！孔子一生襟怀坦白，光明磊落。最难得的是他一生都在坚守自己的道德律，一生都在坚守自己做人做事的准则，无论是早年在外漂泊奔走，还是晚年回归鲁国从事教育，他从来就没有改变个人的志向，从来就没有放弃对理想的追求。这说说容易，做起来何其艰难！然而孔子切切实实地做到了。
孔子有明确的修身观。从师范学校里出来的人，几乎都知道“师范”二字的含义，学高方能为“师”，身正才能为““范”。这一点可能是从孔子那儿借鉴过来的。孔子认为作为教育者，首先要行得正。在“颜渊”篇中，季康子向孔子请教怎样从政，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”所谓“政”，就是“正”，如果你带头走正道，谁敢不走正道？强调了从政者自身先要正。在“子路”篇中又说：“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子说的是从政者要注意的问题，但从事教育的人，恐怕道理也相同。笔者认为，修身是教师的第一等功夫，自身没做好，一切教育都无从谈起，所以，要认真修炼自己。“修己以敬”讲的就是这个道理。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这样每日三省，严格要求自己，我们作为新时代的教师，是否也应该每日“三省吾身”？ 孔子有正确的财富观。俗话说，“君子爱财，取之以道”。教师这个行当，恐怕很难成为富翁。因此，作为一个教师，要淡泊名利，要安贫乐道，要保持一个教师的纯洁性！孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”既然我们选择了做“士”，就不要留恋安逸的生活了，否则我们就不配做“士”。做“士”是这样，做教师也是这样。孔子曾鲜明地批评过公西华的贪欲，公西华出使齐国，冉求替他向孔子要小米，孔子给了又给，最后孔子说，“公西华到齐国去，乘坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的皮衣，他要这么多小米干什么？”作为教师，在对待财富的问题上，我们是否应该做到这样：像颜回住陋巷，“人不堪其忧，回也不改其乐”；像孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云！”
孔子有独特的仁爱观。一部《论语》，通篇都在讲“仁”，“仁”是孔子全部思想的核心，是他的灵魂。理解孔子，就是要理解“仁”。作为一名教师也应该做到“仁”。什么是“仁”？孔子说：“仁者爱人”。仁者就是爱人，要有一颗大爱之心；爱学生，爱所有的学生；爱老师，爱所有的老师。“仁”就是既讲原则，也有宽谅之心。当子路爱说大话，冒充学问时，孔子严厉地批评他：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”。这是讲原则。子贡问孔子有没有一个字能概括一个人终身行为的准则，孔子回答说有，就是“恕”，就是宽恕，宽谅，宽容。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，自己都不喜欢做的，为什么要强加给学生做呢？这是有宽谅之心。“仁””，不是乡愿，不是和事佬，不是谦让。孔子说：“当仁，不让于师”，以仁为己任，即便是老师，也不必谦让，这是一种“吾爱吾师、吾更爱真理”的求索精神。“仁”，不是巧言令色，不是花言巧语，而是“钠于言而敏于行”，而是重在行动。“仁”，不是被动地接受，而是要积极地去追求。当子贡问孔子怎样才能做到“仁”时，孔子说：“工欲善其事，必先利其器”。孔子认为追求“仁”，就是要善于磨练自己思想的武器。“仁者必有勇”，就是说做到“仁”，就能保持清醒的头脑，富于批判的精神。为什么仁者必有勇？因为仁者无私，仁者可能有很多敌人，但他未必有一个私敌。即朱熹所说：“仁者，心无私累，见义必为”。
三、学习孔子好学敏求的砥砺精神、知己识人的敏锐眼光，做一个博古通今的智者
毫无疑问，作为一个教师，应该学富五车，应该善于学习，应该善于识人。发现人，培养人，是我们的工作，也是我们的使命。事业要求我们，要做一个博古通今的智者。
孔子对自己的学生十分了解，所以他才能因材施教。孔子把学生分成四种类型，每种类型都有优长者。例如德行是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语是宰我、子贡；政事是冉有、子路；文学是子游和子夏。我们能做到对学生了如指掌吗？
孔子对“知人”有自己独特的认识。樊迟问孔子什么是智，孔子说是“知人”，可见孔子对“知人”是十分重视的。怎样“知人”呢？孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安”，就是说了解一个人，要看他达到目的采取什么样的手段，达到目的以后心理是否安宁。“知人”要有自己独立的判断，不能人云亦云。子贡说，当一乡的人都认为一个人好或者坏的时候，我们应怎样判断这个人？孔子说，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之，”，意思是“不如全乡的好人都说他好，全乡的坏人都说他坏”，这样我们的判断才可能是准确的。
孔子不仅重视学习，而且十分好学，一生学到老。在周游列国的途中，他从不放弃学习，晚年专事教育时，仍然注重学习。匡亚明先生说，孔子为了研究“礼”，“到处参观、访问、搜集资料”，可见他对学习的态度。一部《论语》二十篇，第一篇“学而”就开张明目地讲学习。谈学的名句在《论语》中比比皆是。“学而时习之，不亦说乎”，学习并感到快乐，这样的学习已经达到了一定的境界；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，以唯物的态度强调不是“生而知之”，而是“镦而好学”，这为学习者做出了榜样；“学而不思则罔，思而不学则殆”，把“学”和“思”结合起来，不仅深层次地论述了学与思的关系，而且为深入学习者指出了一条光明之路；“温故而知新，可以为师矣”，这是对善于学习的忠告；“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”，这是一种学习自信，又是一种教育态度，学习要永不感到满足，教育要永不感到疲倦。据匡亚明先生研究，孔子晚年专事编修，对深刻影响中国文化传统的六部经典——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》倾注了大量心血，取得了重要的研究成果。能够对六部经典著作，做这么深入的研究和编修工作，不光说明了孔子是一个博学之人，更说明孔子是一个勤奋之人，好学善学之人。
具有远大的教育理想，深怀一颗仁爱之心，洁己修身，饱学，而且乐学好学善学，笔者以为，这是一名优秀教师的三个必备条件，这三个基本要素，缺一不可，当然，这三点都非一日之功，所以我们要好好历练。
责任编辑：西岭
关键词：《论语》优秀教师素质
作为一名教师，笔者认为应该经常读读《论语》，从《论语》中汲取营养，从孔子身上学习教育的智慧。
孔子是中国设置私学、开创平民教育的第一人。他“有教无类”的平民教育思想、和蔼可亲的教育作风，影响了一代又一代教师；他具有卓越的教育思想和充满灵性的教学方法；他重视启发教育、实践教育和个性教育，他创立的许多教育原则和教学方法，至今还闪烁着智慧的光芒；他有一颗爱学生、平等对待学生的仁爱之心，他从事教育四十多年，始终对学生充满热爱，对教育充满热情；他的弟子成百上千，许多弟子都做出了惊人的成绩，许多弟子在中国历史上具有深远的影响。孔子言传身教，其思想和风范不仅影响当世，对塑造中华民族的伟大『生格也具有不可轻视的作用。孔子，既是—个蔼然长者，又是一个光耀古今的师尊，他永远是我们教师学习的典范和楷模。
作为教师，如果能像孔子那样，汇思想水珠于江河，掇精神厚土于泰山，为民族的文化教育事业添砖加瓦，使民族赓续，文化承传，该是多么大的幸福！即使不能这样，退而求其次，像孔子那样因材施教，循循善诱，诲人不倦，把若干弟子教成政者、德者、贤者、学者、勇者……又该是多么大的幸福！学习孔子，虽力不能至，然心向往之。我们应该经常向孔子学习。
一、学习孔子不畏浮云遮望眼的远见卓识，对教育怀有远大的理想。做一个永恒的追求者
教育，是一种需要理想的职业。教书，不能满足于为“稻粱谋”。教育工作，既是一种职业，更是一种事业，是事业就需要付出百般的努力去追求。我们要像孔子那样，做一个永不疲倦的追求者。
孔子所处的时代，王纲解纽，列国争雄，礼崩乐坏，完全是一个乱世，人们心中完全丧失了道德标杆和精神准绳。这是一个没有方向的时代，孔子就是企图以一己之力，为这个时代找出方向，廓清道路。所以尽管当时巫蛊流行，鬼怪惑世，但孔子坚持不语“怪、力、乱、神”，坚决不说这些蛊惑人心的东西。孔子说，“务民之义，敬鬼神而远之”，教导人们尊崇仁义，要远离鬼神；又进一步说，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？连人生的事情都顾不过来，又哪里顾得上鬼道的事情？孔子这是一种唯物的态度，更是一种积极进取的精神。所以鲁迅先生说：“孔子先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”孔子就是这样，对时代看得清，对社会看得透，对教育怀有远大的理想。那么，不说“怪、力、乱、神”，说什么呢？说“德、言、政、文”。孔子设“德行、言语、政事、文学”四科以教育学生，他要求学生学诗，并说“不学诗，无以言”；学礼，“不学礼，无以立”；学六艺，“六艺于治一也”。（此语见于《史记·滑稽列传》）用六艺作为统一标准来治理国家。孔子就是想用这些做人做事的基本道义去教育学生，去引导社会。
现在的社会也有类似的情形。在商品大潮的裹挟下，人们心气浮躁，有人信奉消费主义，有人迷恋快餐文化，社会上庸俗、低俗和媚俗的东西大行其道，颇有市场。有些人似乎也失去了心中的道德准绳和精神标杆。我们的一些学生或许因为年龄小，辨不清方向，分不清是非，也有的喜之，爱之，甚至学之，嗜之。据说，现在家长教育孩子是这样的：要好好读书。好好读书干什么？上好大学。上好大学干什么？找好工作。找好工作干什么？拿钱多。这种说法很朴实，因为享受财富本来就是人的基本需求，作为青少年，普及一点财富教育也是可以理解的。但作为老师，如果也这样教育学生，那就严重失职、失责了。生活中，固然离不开金钱，但金钱主宰不了一切，主宰生活的恐怕还是人心和道义。所以，我们一方面要对学生讲清楚金钱的作用，另一方面也要讲清楚金钱的危害。我们要教育学生树立远大的理想，为远大的理想而奋斗。我们要为他们廓清消费主义的危害，分清快餐文化的弊端；要做华夏文明和高尚文化的清道夫和捍卫者。
孔子是教师的一面镜子，我们应高高地把他挂在面前，让他时时照出卑小，提升我们灵魂和思想的高度。
二、学习孔子淡泊名利、安贫乐道的高尚情怀，做一个洁己修身的仁者
德国哲学家雅斯贝尔斯说：“教育的本质就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这说明作为教育者的这一棵树，一定要有高度，这一朵云，要美丽纯洁，这一颗灵魂，要高尚闪烁光芒。如果这一棵树不够高度，被教育者恐怕也会是侏儒；这一朵云如果不够干净，被教育者恐怕也会有污点；这一颗灵魂如果不够有力量，被教育者的心灵恐怕也会变得苍白。这样的教育，又从哪里去谈成功的因素呢？所以，我们强调，作为教师，其自身一定要有高度，要有纯度，要有力度。教师应该成为一个脱离了低级趣味的人，一个心中有道德律的人，一个具有高尚灵魂的人。
孔子就是这样一个人，所以他才当得起万世师表！孔子一生襟怀坦白，光明磊落。最难得的是他一生都在坚守自己的道德律，一生都在坚守自己做人做事的准则，无论是早年在外漂泊奔走，还是晚年回归鲁国从事教育，他从来就没有改变个人的志向，从来就没有放弃对理想的追求。这说说容易，做起来何其艰难！然而孔子切切实实地做到了。
孔子有明确的修身观。从师范学校里出来的人，几乎都知道“师范”二字的含义，学高方能为“师”，身正才能为““范”。这一点可能是从孔子那儿借鉴过来的。孔子认为作为教育者，首先要行得正。在“颜渊”篇中，季康子向孔子请教怎样从政，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”所谓“政”，就是“正”，如果你带头走正道，谁敢不走正道？强调了从政者自身先要正。在“子路”篇中又说：“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子说的是从政者要注意的问题，但从事教育的人，恐怕道理也相同。笔者认为，修身是教师的第一等功夫，自身没做好，一切教育都无从谈起，所以，要认真修炼自己。“修己以敬”讲的就是这个道理。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这样每日三省，严格要求自己，我们作为新时代的教师，是否也应该每日“三省吾身”？ 孔子有正确的财富观。俗话说，“君子爱财，取之以道”。教师这个行当，恐怕很难成为富翁。因此，作为一个教师，要淡泊名利，要安贫乐道，要保持一个教师的纯洁性！孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”既然我们选择了做“士”，就不要留恋安逸的生活了，否则我们就不配做“士”。做“士”是这样，做教师也是这样。孔子曾鲜明地批评过公西华的贪欲，公西华出使齐国，冉求替他向孔子要小米，孔子给了又给，最后孔子说，“公西华到齐国去，乘坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的皮衣，他要这么多小米干什么？”作为教师，在对待财富的问题上，我们是否应该做到这样：像颜回住陋巷，“人不堪其忧，回也不改其乐”；像孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云！”
孔子有独特的仁爱观。一部《论语》，通篇都在讲“仁”，“仁”是孔子全部思想的核心，是他的灵魂。理解孔子，就是要理解“仁”。作为一名教师也应该做到“仁”。什么是“仁”？孔子说：“仁者爱人”。仁者就是爱人，要有一颗大爱之心；爱学生，爱所有的学生；爱老师，爱所有的老师。“仁”就是既讲原则，也有宽谅之心。当子路爱说大话，冒充学问时，孔子严厉地批评他：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”。这是讲原则。子贡问孔子有没有一个字能概括一个人终身行为的准则，孔子回答说有，就是“恕”，就是宽恕，宽谅，宽容。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，自己都不喜欢做的，为什么要强加给学生做呢？这是有宽谅之心。“仁””，不是乡愿，不是和事佬，不是谦让。孔子说：“当仁，不让于师”，以仁为己任，即便是老师，也不必谦让，这是一种“吾爱吾师、吾更爱真理”的求索精神。“仁”，不是巧言令色，不是花言巧语，而是“钠于言而敏于行”，而是重在行动。“仁”，不是被动地接受，而是要积极地去追求。当子贡问孔子怎样才能做到“仁”时，孔子说：“工欲善其事，必先利其器”。孔子认为追求“仁”，就是要善于磨练自己思想的武器。“仁者必有勇”，就是说做到“仁”，就能保持清醒的头脑，富于批判的精神。为什么仁者必有勇？因为仁者无私，仁者可能有很多敌人，但他未必有一个私敌。即朱熹所说：“仁者，心无私累，见义必为”。
三、学习孔子好学敏求的砥砺精神、知己识人的敏锐眼光，做一个博古通今的智者
毫无疑问，作为一个教师，应该学富五车，应该善于学习，应该善于识人。发现人，培养人，是我们的工作，也是我们的使命。事业要求我们，要做一个博古通今的智者。
孔子对自己的学生十分了解，所以他才能因材施教。孔子把学生分成四种类型，每种类型都有优长者。例如德行是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语是宰我、子贡；政事是冉有、子路；文学是子游和子夏。我们能做到对学生了如指掌吗？
孔子对“知人”有自己独特的认识。樊迟问孔子什么是智，孔子说是“知人”，可见孔子对“知人”是十分重视的。怎样“知人”呢？孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安”，就是说了解一个人，要看他达到目的采取什么样的手段，达到目的以后心理是否安宁。“知人”要有自己独立的判断，不能人云亦云。子贡说，当一乡的人都认为一个人好或者坏的时候，我们应怎样判断这个人？孔子说，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之，”，意思是“不如全乡的好人都说他好，全乡的坏人都说他坏”，这样我们的判断才可能是准确的。
孔子不仅重视学习，而且十分好学，一生学到老。在周游列国的途中，他从不放弃学习，晚年专事教育时，仍然注重学习。匡亚明先生说，孔子为了研究“礼”，“到处参观、访问、搜集资料”，可见他对学习的态度。一部《论语》二十篇，第一篇“学而”就开张明目地讲学习。谈学的名句在《论语》中比比皆是。“学而时习之，不亦说乎”，学习并感到快乐，这样的学习已经达到了一定的境界；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，以唯物的态度强调不是“生而知之”，而是“镦而好学”，这为学习者做出了榜样；“学而不思则罔，思而不学则殆”，把“学”和“思”结合起来，不仅深层次地论述了学与思的关系，而且为深入学习者指出了一条光明之路；“温故而知新，可以为师矣”，这是对善于学习的忠告；“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”，这是一种学习自信，又是一种教育态度，学习要永不感到满足，教育要永不感到疲倦。据匡亚明先生研究，孔子晚年专事编修，对深刻影响中国文化传统的六部经典——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》倾注了大量心血，取得了重要的研究成果。能够对六部经典著作，做这么深入的研究和编修工作，不光说明了孔子是一个博学之人，更说明孔子是一个勤奋之人，好学善学之人。
具有远大的教育理想，深怀一颗仁爱之心，洁己修身，饱学，而且乐学好学善学，笔者以为，这是一名优秀教师的三个必备条件，这三个基本要素，缺一不可，当然，这三点都非一日之功，所以我们要好好历练。
责任编辑：西岭