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【摘要】现行语文教材词汇注释由于没有形成科学的注释体例，在正确性、完整性、规范性存在诸多问题。因此适应训诂学发展要求，加强注释体例的规范化研究，以拓展学生的理解能力和文化修养为目的，是语文教材注释亟待解决的问题。
【关键词】注释体例；规范性；训诂学
自新课程改革方案实施以来，现行的几种语文新课标教材编得各有特色，内容丰富，编排精巧，在不少方面作了大胆的尝试和探索，对提高教学质量，改进教学是有益的。但是在具体的教学实践中，人们逐渐发现其中还存在许多的问题，单从课文词语注释看，就有许多值得商榷的地方。词语注释属于文章语言方面的问题。从语文教材的注释情况看，现行语文教材没有形成一个统一的注释标准或规范，因此在注释上就出现了许多混乱。通过对课文注释的比照、研究，我们对注释主要存在的问题从以下几个方面说明。
首先是注释错误。人教版选杜甫诗《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”青春：指春天的景物。青春实际是一种酒的名字。《诗话总龟》载：退之诗曰：“百年未满不得死，且可勤买抛青春。”《国史补》云：“酒有郢之富水、乌程之若下，荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春。”杜子美诗亦云“闻道云安麴米春，”……乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。唐代诗歌中“青春”多指青年时代，如刘长卿诗： “壮志已怜成白发，余生犹待发青春。” 杜牧诗：“觥船一棹百分空，十载青春不负公。”杨汝士诗：“郎君得意正青春。”没有春天之义。注释者大概认为这时的杜甫已入暮年，不再是青春年少，故而改成这样解释。这是由于对唐故事不了解的缘故。人教版解释叶绍翁《夜书所见》“知有儿童挑促织, 夜深篱落一灯明”的“挑”是“捉”的意思，不正确。首先“挑”本身并无“捉”的意思。其次，“捉”在这里解释为挑逗或挑弄更准确，因为挑逗形象地再现了儿童逗蟋蟀玩的那种童趣的情景，如果根据前后意思解为“捉”则显得平淡无味。还有一些是属于对古典文学知识缺乏仔细的考察。苏教版（下文如无注明，一般指苏教版语文）刘禹锡《秋词》“我言秋日胜春朝”解释“春朝”为春初。这里的“朝”原意是早晨，这里代指一天，不能理解为表示开始意义的“初”。春朝与秋日相对，泛指春天。唐元稹诗《酬乐天三月三日见寄》：“独倚破帘闲悵望，可怜虚度好春朝。”宋刘子翚《和李巽伯春怀》：“山寒古寺清，断续春朝雨。”都是春天的意思。又如季羡林《幽径悲剧》注释：“疾趋：急速行进。趋，疾行、奔跑。”把“趋”解释成“疾行”，尚可，但后面又画蛇添足加上了另一个意思“奔跑”，结果造成了错误。另一篇文章《送东阳马生序》解释“趋”则为“奔向”。《说文》释“趋”曰“走也”，《释名》解释为“疾行曰趋。趋，赴也，赴所至也”，就是我们今天所说的快步走，没有跑的意思。例《战国策•触詟说赵太后》：“（触詟）入而徐趋，至而自谢，曰：‘老臣病足，曾不能疾走……” 触詟有脚痛的毛病，所以不可能奔跑。秦汉以前“趋”还表示一种礼节，小步快走，表示恭敬。例《史记•萧相国世家》：“赐带剑履上殿，入朝不趋。”再如人教版《鸿门宴》：项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。书注：“斗卮”：大酒杯。“斗卮”不是大酒杯，是两种不同的酒器。“斗”，是带柄的舀酒器，形状很像北斗七星，所以叫“斗”。“卮”，是盛酒器，即酒坛子。人教版《寡人之于国也》解释“甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。”这样说不准确。先秦时战衣用犀牛皮制成，如屈原《国殇》“操吴戈兮披犀甲。”后来也用金属片做成。还有一种出现错误的情况，如《文笔精华（一）》作者“钱锺书”印刷成了“钱钟书”，实误。简化的“钟”字在繁体字里有两个，一个是“鐘”，一般意指器乐之钟，另一个是“锺”是钟情之种。钟书的意思是“钟爱书籍”，因此是后者，两个字简化成一个钟字，体现不出差异，后来重新出现了锺字，不作为繁体字。写作“钱锺书”既是还原原意，也是遵从钱先生自己的意思。因此“钱锺书”不能写作“钱钟书”。这就像作家贾平凹的凹读作wā，是陕西方音“娃”的意思；学者陈寅恪的“恪”因为特殊的语言习惯，读作què而不读kè。这些都是词汇发展演变过程中出现的问题，应该遵从特定的的语言习惯。
有的双音节或多音节词只解释了词的整体意义，没有对词的生僻语素义项进行解释，影响了学生对整个词语含义的深入理解。《斜塔上的实验》解释“卷帙”为“书籍”，太过笼统。学生对古书的订装方式“卷”和“帙”，尤其对“帙”不甚明了，而教材的缺注会造成知识点的失缺。唐•陆德明《经典释文序》引《说文》曰：“帙，书衣也。今人谓之函。”如能进行这样简略的说明，则词义的解释就更加完善了。袁鹰《汉字的魅力》解释：“脍炙人口：本指美味人人爱吃，现比喻好的诗文或事物人人都称赞。”这里的脍和炙都应该了解其本义。《说文》：脍，细切肉也。《礼记•内则》：肉腥细者为脍。《说文》：炙，炮肉也。从肉，在火上。所以最好补充注释：“脍，细切的肉；炙，烧烤。” 又如《文笔精华（一）》注释“形容：这里指外貌、模样。”应该补充注释：“形，形体；容，容貌，容颜。”这样解释，学生就会理解“形容”包括身体和面容两个部分，是人或物的整体外貌形象。很多学生在学习“形容词”时，对到底什么是形容词印象模糊，如果能对“形”和“容”有准确的理解，这一知识点的掌握就容易很多。
有的词语只解释了在本文中的意义，未注出其本义，不便于对词语含义的理解。如《梵天寺木塔》注：“胠箧：从旁边打开箱子。”此词原文本是偏正结构，注释变成了动宾结构，注释有误。同时此词在日常生活中出现很少，学生很陌生，所以应该加入字注。《说文》：“胠,亦(腋)下也。”《韵会》一曰旁开为胠。箧：小箱子，藏物之具。有了这样一个解释，学生对这一词语词义一目了然。《论语》八则把“君子”解释成“道德上有修养的人”。这个词虽有这一层意思，但在先秦语言和著作中，更多是指贵族的身份，指地位高的人,后来才引申为指人格高尚的人，所以这样解释不全面。《刻舟求剑》释“契：雕刻。”最好补充说明 “原指在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具”。《七子之歌》：“氤氲：这里是弥漫、充满的意思。”应注明氤氲原指烟云弥漫的样子。像这样的词还有很多，经过补充后，学生对词的来源及其发展变化形成了基本的认识，有助于对词汇现象的理解。
还有的词语则是只解释了它的意义，没有进行简要的概括说明，虽然不影响词义的理解，但学生在学习过程中对词语的发展，对知识面的掌握都受到限制，束缚了学生对词语内涵的理解和掌握。《登岳阳楼》解释“乾坤：天地。”太简略，应该注明它们都是八卦中的卦象，加深学生对古代占卜知识的印象。还有人教版对王维《九月九日忆山东兄弟》中“茱萸”解释是“一种有浓烈香气的植物”。如果添加上“古民俗认为佩戴茱萸能祛邪辟恶”，学生对重阳节的民间习俗就会有更全面的认识。与这种情况相类似的是有些注释太简略。如《梵天寺木塔》：“伏：同服。”而“服”是什么意思却没说明。应该加注“佩服”。挟：《最后一课》只注“挟：念xié”，未作注释。“捋”，人教版只注其音luō，相比较而言，苏教版则注释详细：“用手握住条状物向一端滑动。”
有的注释内容简略含混，容易造成理解上的偏差。如李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》释“小谢：世称南朝宋代诗人谢灵运为‘大谢’，谢眺为‘小谢’”。这样陈述容易让人理解为谢眺和谢灵运一样，也是南朝宋代人，应注明谢眺为“南朝齐代诗人”。
有的注释虽无错误，但为了与以后接触到的知识点相衔接，应作简略的说明。如《陋室铭》翻译“何陋之有？”为“有什么简陋的呢？”翻译并无错误，不过原句是一个疑问句宾语前置句型，在以后的高中课本上要重点讲解，所以最好在原注释上补充“是‘有何陋’的倒装”，体现出语序特点。《晏子使楚》解释“何为者：做什么的人”，“何为”疑问句是宾语前置句型，即“为何”。《论语》八则对“三人行，必有我师焉”的“焉”解释为“这里相当于‘于之’，在里面”。焉在这里是兼词，这一语法在高中作为重要的语法讲解，这里也应点出。当然，这些知识点在这里只需要说明现象即可，并不需要具体解释。
通过以上分析，我们可以看到，在基础教育语文教材的注释方面还存在诸多不尽人意的地方。造成这一现象的原因是多方面的，不过大多数问题都可以归结到一点，就是没有形成固定的注释体例。中国古代有专门对词语音义进行注释的辞书，如《说文解字》、《尔雅》、《释名》等，它们都有自己独特的注释体例，如《说文解字》的注释一般包括字形、字的结构、字源义、字音等方面，对词的本义注释很详细；《释名》则专于音训。这些辞书形成了我国古代对词语音义进行注释的学问——训诂学。古人对词语的注释是非常精细而全面的，而体例的形成非常重要。现行教材正是缺少这种统一的、可操作的、规范化的体式。造成的这一结果是长期的，但历次的教材改革却都忽视了这一方面的研究和探索。汉语是表意系统的语言，汉语的音同音近字词、形同形近字词在意义上是相关联的，现行教材应该对课本注释词汇的读音、本义、引申义、假借义等作分析考察，根据学生的知识层次，进行适当合理的选择取舍，尽量让学生了解词语的源流、发展、变化的情况，学生对词语的掌握才会更全面而扎实。古文翻译讲究信、达、雅，直译通顺的就不要意译，那些描述性的、模糊性的意义说明应该尽量避免。除此之外，词语注释还是学生了解政治、民俗、宗教等文化现象、文学知识和拓展知识面的极好的载体，充分利用好注释对提高学生的文化素养会有潜移默化的效果。这就要求教材的注释既要概括精炼，又要有足够多的容量，而不是为注释而注释。如果我们都能注意到课文注解的效果和后果，注重从训诂学方面作科学的探索，相信学生对语言文字和课文内容的理解和掌握会起到见微知著的作用。
【关键词】注释体例；规范性；训诂学
自新课程改革方案实施以来，现行的几种语文新课标教材编得各有特色，内容丰富，编排精巧，在不少方面作了大胆的尝试和探索，对提高教学质量，改进教学是有益的。但是在具体的教学实践中，人们逐渐发现其中还存在许多的问题，单从课文词语注释看，就有许多值得商榷的地方。词语注释属于文章语言方面的问题。从语文教材的注释情况看，现行语文教材没有形成一个统一的注释标准或规范，因此在注释上就出现了许多混乱。通过对课文注释的比照、研究，我们对注释主要存在的问题从以下几个方面说明。
首先是注释错误。人教版选杜甫诗《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”青春：指春天的景物。青春实际是一种酒的名字。《诗话总龟》载：退之诗曰：“百年未满不得死，且可勤买抛青春。”《国史补》云：“酒有郢之富水、乌程之若下，荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春。”杜子美诗亦云“闻道云安麴米春，”……乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。唐代诗歌中“青春”多指青年时代，如刘长卿诗： “壮志已怜成白发，余生犹待发青春。” 杜牧诗：“觥船一棹百分空，十载青春不负公。”杨汝士诗：“郎君得意正青春。”没有春天之义。注释者大概认为这时的杜甫已入暮年，不再是青春年少，故而改成这样解释。这是由于对唐故事不了解的缘故。人教版解释叶绍翁《夜书所见》“知有儿童挑促织, 夜深篱落一灯明”的“挑”是“捉”的意思，不正确。首先“挑”本身并无“捉”的意思。其次，“捉”在这里解释为挑逗或挑弄更准确，因为挑逗形象地再现了儿童逗蟋蟀玩的那种童趣的情景，如果根据前后意思解为“捉”则显得平淡无味。还有一些是属于对古典文学知识缺乏仔细的考察。苏教版（下文如无注明，一般指苏教版语文）刘禹锡《秋词》“我言秋日胜春朝”解释“春朝”为春初。这里的“朝”原意是早晨，这里代指一天，不能理解为表示开始意义的“初”。春朝与秋日相对，泛指春天。唐元稹诗《酬乐天三月三日见寄》：“独倚破帘闲悵望，可怜虚度好春朝。”宋刘子翚《和李巽伯春怀》：“山寒古寺清，断续春朝雨。”都是春天的意思。又如季羡林《幽径悲剧》注释：“疾趋：急速行进。趋，疾行、奔跑。”把“趋”解释成“疾行”，尚可，但后面又画蛇添足加上了另一个意思“奔跑”，结果造成了错误。另一篇文章《送东阳马生序》解释“趋”则为“奔向”。《说文》释“趋”曰“走也”，《释名》解释为“疾行曰趋。趋，赴也，赴所至也”，就是我们今天所说的快步走，没有跑的意思。例《战国策•触詟说赵太后》：“（触詟）入而徐趋，至而自谢，曰：‘老臣病足，曾不能疾走……” 触詟有脚痛的毛病，所以不可能奔跑。秦汉以前“趋”还表示一种礼节，小步快走，表示恭敬。例《史记•萧相国世家》：“赐带剑履上殿，入朝不趋。”再如人教版《鸿门宴》：项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。书注：“斗卮”：大酒杯。“斗卮”不是大酒杯，是两种不同的酒器。“斗”，是带柄的舀酒器，形状很像北斗七星，所以叫“斗”。“卮”，是盛酒器，即酒坛子。人教版《寡人之于国也》解释“甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。”这样说不准确。先秦时战衣用犀牛皮制成，如屈原《国殇》“操吴戈兮披犀甲。”后来也用金属片做成。还有一种出现错误的情况，如《文笔精华（一）》作者“钱锺书”印刷成了“钱钟书”，实误。简化的“钟”字在繁体字里有两个，一个是“鐘”，一般意指器乐之钟，另一个是“锺”是钟情之种。钟书的意思是“钟爱书籍”，因此是后者，两个字简化成一个钟字，体现不出差异，后来重新出现了锺字，不作为繁体字。写作“钱锺书”既是还原原意，也是遵从钱先生自己的意思。因此“钱锺书”不能写作“钱钟书”。这就像作家贾平凹的凹读作wā，是陕西方音“娃”的意思；学者陈寅恪的“恪”因为特殊的语言习惯，读作què而不读kè。这些都是词汇发展演变过程中出现的问题，应该遵从特定的的语言习惯。
有的双音节或多音节词只解释了词的整体意义，没有对词的生僻语素义项进行解释，影响了学生对整个词语含义的深入理解。《斜塔上的实验》解释“卷帙”为“书籍”，太过笼统。学生对古书的订装方式“卷”和“帙”，尤其对“帙”不甚明了，而教材的缺注会造成知识点的失缺。唐•陆德明《经典释文序》引《说文》曰：“帙，书衣也。今人谓之函。”如能进行这样简略的说明，则词义的解释就更加完善了。袁鹰《汉字的魅力》解释：“脍炙人口：本指美味人人爱吃，现比喻好的诗文或事物人人都称赞。”这里的脍和炙都应该了解其本义。《说文》：脍，细切肉也。《礼记•内则》：肉腥细者为脍。《说文》：炙，炮肉也。从肉，在火上。所以最好补充注释：“脍，细切的肉；炙，烧烤。” 又如《文笔精华（一）》注释“形容：这里指外貌、模样。”应该补充注释：“形，形体；容，容貌，容颜。”这样解释，学生就会理解“形容”包括身体和面容两个部分，是人或物的整体外貌形象。很多学生在学习“形容词”时，对到底什么是形容词印象模糊，如果能对“形”和“容”有准确的理解，这一知识点的掌握就容易很多。
有的词语只解释了在本文中的意义，未注出其本义，不便于对词语含义的理解。如《梵天寺木塔》注：“胠箧：从旁边打开箱子。”此词原文本是偏正结构，注释变成了动宾结构，注释有误。同时此词在日常生活中出现很少，学生很陌生，所以应该加入字注。《说文》：“胠,亦(腋)下也。”《韵会》一曰旁开为胠。箧：小箱子，藏物之具。有了这样一个解释，学生对这一词语词义一目了然。《论语》八则把“君子”解释成“道德上有修养的人”。这个词虽有这一层意思，但在先秦语言和著作中，更多是指贵族的身份，指地位高的人,后来才引申为指人格高尚的人，所以这样解释不全面。《刻舟求剑》释“契：雕刻。”最好补充说明 “原指在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具”。《七子之歌》：“氤氲：这里是弥漫、充满的意思。”应注明氤氲原指烟云弥漫的样子。像这样的词还有很多，经过补充后，学生对词的来源及其发展变化形成了基本的认识，有助于对词汇现象的理解。
还有的词语则是只解释了它的意义，没有进行简要的概括说明，虽然不影响词义的理解，但学生在学习过程中对词语的发展，对知识面的掌握都受到限制，束缚了学生对词语内涵的理解和掌握。《登岳阳楼》解释“乾坤：天地。”太简略，应该注明它们都是八卦中的卦象，加深学生对古代占卜知识的印象。还有人教版对王维《九月九日忆山东兄弟》中“茱萸”解释是“一种有浓烈香气的植物”。如果添加上“古民俗认为佩戴茱萸能祛邪辟恶”，学生对重阳节的民间习俗就会有更全面的认识。与这种情况相类似的是有些注释太简略。如《梵天寺木塔》：“伏：同服。”而“服”是什么意思却没说明。应该加注“佩服”。挟：《最后一课》只注“挟：念xié”，未作注释。“捋”，人教版只注其音luō，相比较而言，苏教版则注释详细：“用手握住条状物向一端滑动。”
有的注释内容简略含混，容易造成理解上的偏差。如李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》释“小谢：世称南朝宋代诗人谢灵运为‘大谢’，谢眺为‘小谢’”。这样陈述容易让人理解为谢眺和谢灵运一样，也是南朝宋代人，应注明谢眺为“南朝齐代诗人”。
有的注释虽无错误，但为了与以后接触到的知识点相衔接，应作简略的说明。如《陋室铭》翻译“何陋之有？”为“有什么简陋的呢？”翻译并无错误，不过原句是一个疑问句宾语前置句型，在以后的高中课本上要重点讲解，所以最好在原注释上补充“是‘有何陋’的倒装”，体现出语序特点。《晏子使楚》解释“何为者：做什么的人”，“何为”疑问句是宾语前置句型，即“为何”。《论语》八则对“三人行，必有我师焉”的“焉”解释为“这里相当于‘于之’，在里面”。焉在这里是兼词，这一语法在高中作为重要的语法讲解，这里也应点出。当然，这些知识点在这里只需要说明现象即可，并不需要具体解释。
通过以上分析，我们可以看到，在基础教育语文教材的注释方面还存在诸多不尽人意的地方。造成这一现象的原因是多方面的，不过大多数问题都可以归结到一点，就是没有形成固定的注释体例。中国古代有专门对词语音义进行注释的辞书，如《说文解字》、《尔雅》、《释名》等，它们都有自己独特的注释体例，如《说文解字》的注释一般包括字形、字的结构、字源义、字音等方面，对词的本义注释很详细；《释名》则专于音训。这些辞书形成了我国古代对词语音义进行注释的学问——训诂学。古人对词语的注释是非常精细而全面的，而体例的形成非常重要。现行教材正是缺少这种统一的、可操作的、规范化的体式。造成的这一结果是长期的，但历次的教材改革却都忽视了这一方面的研究和探索。汉语是表意系统的语言，汉语的音同音近字词、形同形近字词在意义上是相关联的，现行教材应该对课本注释词汇的读音、本义、引申义、假借义等作分析考察，根据学生的知识层次，进行适当合理的选择取舍，尽量让学生了解词语的源流、发展、变化的情况，学生对词语的掌握才会更全面而扎实。古文翻译讲究信、达、雅，直译通顺的就不要意译，那些描述性的、模糊性的意义说明应该尽量避免。除此之外，词语注释还是学生了解政治、民俗、宗教等文化现象、文学知识和拓展知识面的极好的载体，充分利用好注释对提高学生的文化素养会有潜移默化的效果。这就要求教材的注释既要概括精炼，又要有足够多的容量，而不是为注释而注释。如果我们都能注意到课文注解的效果和后果，注重从训诂学方面作科学的探索，相信学生对语言文字和课文内容的理解和掌握会起到见微知著的作用。