【摘 要】
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袁简斋《原士论》曰：“士少则天下治，何也?天下先有农工商，后有士。农登谷，工制器，商通有无，此三民者养士者也，所谓士者，不能养三民，兼不能自养也。然则士何事?日，尚志。志之所存，及物甚缓，而其果志在仁义与否，又不比谷也、器也、货之有无也，可考而知也。然则何以重士?日，此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫为，惟其将为公卿大夫以治此三民也，则一人可以治千万人，而士不可少。亦不可少。舜有五臣，武王有
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袁简斋《原士论》曰：“士少则天下治，何也?天下先有农工商，后有士。农登谷，工制器，商通有无，此三民者养士者也，所谓士者，不能养三民，兼不能自养也。然则士何事?日，尚志。志之所存，及物甚缓，而其果志在仁义与否，又不比谷也、器也、货之有无也，可考而知也。然则何以重士?日，此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫为，惟其将为公卿大夫以治此三民也，则一人可以治千万人，而士不可少。亦不可少。舜有五臣，武王有乱臣十人，岂多乎哉!士既少，故教之易成，禄之易厚，而用之亦易当也。今则不然，才仅任农工商者为士矣，或且不堪农工商者亦为士矣，既为士，则皆四体不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫，冀而得，居之不疑；冀而不得，转生嫉妒，造诽谤，而怨之上不我知，上之人见其然也，又以为天下本无土，而视士愈轻，士乃益困。嗟乎!天下非无士也，似士非士者杂之，而有士如无士也。”
余调今日中国不患读书人之不多，而患无真读书人耳。乃近日上下皆倡多开学堂，普及教育，为救时之策，但不知将来何以处如此其多之四体不勤、五谷不分、而妄冀为公卿大夫之耶?且人人欲施教育，而无人肯求学问，势必至将来遍中国皆是教育之员，而无一有学问之人，何堪设想!
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