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【摘要】：紫式部的《源氏物语》和曹雪芹的《红楼梦》与分别是日本和中国小说史上的巅峰之作，它们都以女性为主要描写对象，成功塑造了众多美好而生动的女性形象，同时也描绘了这些才情与品德兼备的女子的凄惨结局，揭露了封建社会对女性的压迫。
【关键词】：《源氏物语》;《红楼梦》;女性;悲剧
《源氏物语》是十一世纪初日本平安时代著名女作家紫氏部的代表作，在日本与世界文学史上都具有重大意义。这部小说描写了日本中世纪平安时代宫廷中的权力斗争，通过主人公光源氏的糜乱的生活再现了当时日本上层社会的腐朽，同时反映了在当时的社会中女性的话语权丧失与生存的艰难，对当时的社会状况进行了逼真的描摹与再现，被称为日本的“国宝”。《红楼梦》是我国四大名著之一，更是古典小说的瑰宝，其重大意义更是无需赘言。这篇论文，着眼于两部书中描写的众多女性想象，剖析她们的人生悲剧。
一、性格上的压制
男尊女卑的社会状态，是人类社会发展到一定时期的必然产物。随着天生占据着体力优势的男性在各个生产部门逐渐占据主导地位，母系氏族逐渐瓦解。随着私有制的发展，强大的体力逐渐在人类社会的发展进程中占据着越来越重要的地位。无论是耕作还是打猎，男性都是主要劳动力，这就决定着社会话语权的逐渐转变，男性开始占据主导，并且逐渐将这种话语权固定下来。我们今日翻看历史，女性掌控话语权犹如昙花一现，早已无处觅影踪。封建社会中，男性的权利达到顶峰，随着一系列巩固男尊女卑关系的法令的颁布，将男尊女卑的社会形态发挥到了极致，此时，女子似乎仅仅是属于男子的，能够进行生产活动的私产。在封建社会中，男子对于女子的要求极为苛刻， “三从”“四德”就是最好的例子。在“三从”、“四德”的严厉规范下，对于未婚女子，要求她们严守“男女授受不亲”的处事原则;对于已婚妇女，要求她们“妇女贞洁，从一而终”[1]，“一与之齐，终身不改”[2]决不允许离婚再嫁;对于寡妇，则要求她们谨记“饿死事小，失节事大”[3]的严训。
《红楼梦》中深受封建礼教戕害的典型人物是薛宝钗。曹雪芹笔下的薛宝钗，有雍容大方的高贵气质，艳冠群芳的美貌，广博出眾的才学和才干，她“品格端方”，“稳重和平”，谙熟世故，平时“自守身分”，“罕言寡语”，“自谓藏愚”，凤姐曾说她“立定了主意，不干己事不开口，一问摇头三不知。”[4]用封建礼教规范来衡量薛宝钗，她德言工容俱全，是最为标准的封建贵族淑女。她还很自觉地按照封建礼教的正统风范塑造自己，在第四十二回中，因林黛玉随口说了两句《西厢记》和《牡丹亭》的戏文，宝钗立即出言反对，认真地讲了一番“女子无才便是德”的“大道理”，而这正是封建社会对女性天性与人性的泯灭。薛宝钗时时刻刻以这样的所谓的“正统”礼教要求自己，自以为是行事端方、进退有度，可实际上，已经失去了作为女性应有的性格特征，变成了一个符号。当我们看到她面对金训投井、柳湘莲遁入空门时露出的“冷美人”的冷面冷心，不禁齿寒！是封建礼教让宝钗失去了一个女孩原本活泼、健康的天性，礼教“把‘好好的一个清净洁白的女子’茶毒到麻木的程度，而这种麻木又以‘端庄’、‘豁达’等美丽姿态出现！”[5]
紫姬是《源氏物语》里被一致公认的最理想的正面形象。小说中的紫姬国色天香，被誉为樱花。自幼学习各种技艺，琴棋书画，样样精通。满足了封建礼教对女子的要求。性格上更是处处按封建礼法行事，温柔宽容，“接人待物，诚恳周到”，性格婉约，举止得体，是声名显赫的源氏的正妻。但即使如此，紫姬并不幸福。源氏朝三暮四，风流成性，周旋于新欢旧爱之间，恣意而为。而作为源氏的正妻，紫姬只能无条件的容忍，还要帮助丈夫安抚姬妾，以保证家宅安宁。古往今来有哪个女人愿意与别人分享自己的丈夫呢？对着丈夫，紫姬要做到若无其事，宽容温和;面对一干年轻貌美的姬妾，紫姬更是要做到“无妒”，以维持大夫人的形象。源氏曾这样评价她：“真正心无习癖、性情善良的人，只有紫夫人一人”，[7]殊不知，每一声赞美，都是紫姬用压抑自我换来的，都是一柄锋利的尖刀，直刺入紫姬的内心。
二、婚姻上的牺牲
在封建社会中，女子是没有婚姻权的，女子必须无条件地接受家长阶层给她一手安排的婚姻。俗语说：“父母之命，媒妁之言。”有诗写道：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”[6]。而家长安排女子的婚姻多数考虑的是家族的利益，正如恩格斯所指出的，在封建社会里，“对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意志。”[8]
《红楼梦》中的贾元春是贾政的长女，因“贤孝才德”得以入选宫中，起初担任女官，后被封为妃，从此贾家势力煊赫。后来，元妃省亲更给贾家带来莫大的荣誉。然而元妃在省亲时，却说一句，哭一句。这是元妃入宫之后第一次，也是最后一次拥有走出宫门的机会，从此之后他的人生就被囚困在深深宫院之中。在春节时她送来的灯谜，谜底是爆竹，它隐喻元春的得宠瞬息而逝、好景不长，就如爆竹一样昙花一现。她最终的结局是暴毙而亡。
“才自精明志自高”的探春，在贾府女儿中排行第三，为人机警聪敏，在贾府众姐妹中，才情最高。曾结海棠诗社，在凤姐病重之际，与李纨、宝钗共同主管大观园诸事，精明能干。这样一个才、能兼备的女子，最终却逃不出远嫁海外的命运。从此山高水阔，与亲人再也无缘相见。正是“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”，“从今分两地，各自保平安。”[9]即便是如花似玉的亲孙女，在贾母那里，也无法与贾家的权势荣华相比较。
《源氏物语》中也有许多女性都成了谋求家族利益的牺牲品，如葵姬、明石姬、空蝉等。葵姬本来与皇太子两情相悦，但葵姬的父亲却一直不同意二人的婚事，他想将自己的女儿嫁给桐壶帝最为宠爱的源氏，从而扩张自己的势力，而桐壶帝也正看重左大臣的权势，想为源氏寻找一个强有力的靠山，这样，二人一拍即合，葵姬与源氏的婚婚姻便“顺理成章”。而婚姻的当事人葵姬和源氏，无人关心他们的意愿到底如何，这样结成的婚姻，逃不出悲剧的收场。源氏彼时正爱慕藤壶妃子，对葵姬根本不闻不问，视若无睹，整日流连花丛。最终葵姬在年仅二十六岁的时候，就寂寞的死去了。这不幸的婚姻的不幸后果最终由一条女性的生命的来祭奠。 明石姬的父亲明石道人，喜好奢华，排场颇大。明石道人自女儿降生之后，即对其抱有厚望，一心期望她能“光耀门户”。他明明知道女儿嫁给源氏，不会幸福，还拼命要把女儿送给人家作妾，竟急迫到不顾脸面和女儿的自尊的程度，可见在他心中，女儿只是他攀附权贵的工具而已。
三、人性上的扭曲
封建社会中的女性不仅要承受来自男性的压迫和残害，在女性群体内部还存在着自相残杀。这种矛盾主要表现在妻妾之间。由于封建社会实行一夫多妻制，使得它的家庭结构失衡。唯一的丈夫是生存与利益的掌控者，妻与妾都依附于丈夫而生存，当她们每个人都为了谋求自己的生存空间的时候，斗争就不可避免的产生了。在这个过程中，女性生命的生命力被异化为强悍的争夺意识和破坏力，嫡庶之分，得宠与失宠，这一个个二元对立将女性最基本的人性都消弭殆尽。
六条妃子是紫式部着力描写的一位女性。在光源氏的猛烈追求下，六条妃子陷入光源氏的情感陷阱中不能自拔，但他们之间的感情注定是不对等的。她将光源氏视为她的唯一，可是在光源氏的情感世界里她不过是“万中之一”。渴望得到光源氏全比的爱情，以我们今天的观点来看并没有什么错误，但她为此付诸的行为就令人发指了。她为了“爱情”害死了光源氏身边的夕颜，以及他的正妻葵姬，还逼得年轻貌美的三公主削发为尼。我们看到，在爱情面前，六条妃子已经抛却了作为人最基本的道德准则与怜悯之心，但究其原因，不正是万恶的封建礼教造成的么？
王熙凤，“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，[10]王熙凤的身份是贾琏之妻，事实上她更是贾府切实的掌权者。尽管王熙凤是王夫人的内侄女，但作为儿媳，在上面有众多长辈的情况下，能够在贾府这样一个百年大宅里管家，其心机手腕可见一斑。她通过不断的斗争最终登上贾府管理的高层，贾瑞垂涎她的美色，她给予明饵，诱惑贾瑞，最后导致了贾瑞的死亡。铁槛寺的老尼净虚，为了替人抢亲，承诺给她三千两银子。王熙凤机关算尽，暗使手段，最终导致一对有情人共赴黄泉，而三千两银子却悄悄地流入她的腰包。与此同时，她妒忌心强，行事专横，但即使这样一个敢于草菅人命、“手眼通天”的“凤辣子”，也无法同封建礼教相抗衡，只得同意自己的丈夫纳妾。她的仇怨与愤恨无法向着丈夫贾琏发泄，在丈夫面前她只得屈服，但是她并没有善罢甘休，她将发泄的对象定位比她更为弱小的，依存她丈夫而活的，同她争夺丈夫宠爱的女性，在这一点上王熙凤与六条妃子如出一辙。像尤二姐、鲍二家的，夕颜等等，都是他们发泄愤怒的目标，都是他们迫害的对象，治本不成，转而治标。六条妃子所有迫害的行为，都源于她对光源氏的爱，与之相比，王熙凤要复杂得多。除了爱情，王熙凤斗争的目的还在于她要维护自身的地位和利益，王熙凤的过人智谋和手辣心狠，让人望而生畏。而这，正是封建文化压制下的畸形产物。
结语
曹雪芹和紫式部都遵循了現实主义的创作原则，真实描写封建制度下处在社会边缘的中日两国女性相似的生存状态、心理状态及其命运，让我们看到了无论是中国、还是日本，在封建时代下生活的女性都以悲剧命运为结尾，不免令人感伤和哀叹。与此同时，更加发了我们对女性命运的深沉的思索。
注释：
[1]出自《周易》
[2]出自《礼记》
[3]出自《程氏遗书》卷二十二
[4]出自曹雪芹《红楼梦》第五十五回《辱亲女愚妾争闲气，欺幼主刁奴蓄险心》
[5]蒋和森.《薛宝钗论》，转引自马瑞芳、左振坤主编.《名家解读红楼梦·人物形象解析》，吉林文史出版社2004年版，第117页。
[6]出自紫式部《源氏物语》第三十四章《新菜》
[7]出自白居易《太行路》
[8]恩格斯.《家庭、国家和私有制的起源》，人民出版社，1972年版，第46页。
[9]选自曹雪芹《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》
[10]出自曹雪芹《红楼梦》第六十五回《贾二舍偷娶尤二姨，尤三姐思嫁柳二郎》
参考文献：
【1】曹雪芹.《红楼梦》，中华书局，2005年
【2】紫式部.《源氏物语》，丰子恺译，人民文学出版社，1980年12月
【3】周青.《紫姬与薛宝钗——两个封建淑女形象之比较》，《国外文学》，1990年第2期，第152-167页。
【4】陈生永.《封建时代中日两国妇女的悲歌—试比较<红楼梦>与<源氏物语>中的女性形象》，《韶关大学学报》，1996年第3期，第45-47页。
【5】叶琳.《<源氏物语>、<红楼梦>女性形象之比较》，《日语学习与研究》，2000年第3期，第53页。
【6】张铜学，龙菊英.《<红楼梦>与<源氏物语>比较研究》，《怀化学院学报》，2006年。
【7】饶道庆.《<源氏物语>和<红楼梦>比较研究综述与思考》，《红楼梦学刊》，2004年第3期。
【8】金燕玲.《<源氏物语>中女性物哀美解读》，《名作欣赏》，2009年。
【关键词】：《源氏物语》;《红楼梦》;女性;悲剧
《源氏物语》是十一世纪初日本平安时代著名女作家紫氏部的代表作，在日本与世界文学史上都具有重大意义。这部小说描写了日本中世纪平安时代宫廷中的权力斗争，通过主人公光源氏的糜乱的生活再现了当时日本上层社会的腐朽，同时反映了在当时的社会中女性的话语权丧失与生存的艰难，对当时的社会状况进行了逼真的描摹与再现，被称为日本的“国宝”。《红楼梦》是我国四大名著之一，更是古典小说的瑰宝，其重大意义更是无需赘言。这篇论文，着眼于两部书中描写的众多女性想象，剖析她们的人生悲剧。
一、性格上的压制
男尊女卑的社会状态，是人类社会发展到一定时期的必然产物。随着天生占据着体力优势的男性在各个生产部门逐渐占据主导地位，母系氏族逐渐瓦解。随着私有制的发展，强大的体力逐渐在人类社会的发展进程中占据着越来越重要的地位。无论是耕作还是打猎，男性都是主要劳动力，这就决定着社会话语权的逐渐转变，男性开始占据主导，并且逐渐将这种话语权固定下来。我们今日翻看历史，女性掌控话语权犹如昙花一现，早已无处觅影踪。封建社会中，男性的权利达到顶峰，随着一系列巩固男尊女卑关系的法令的颁布，将男尊女卑的社会形态发挥到了极致，此时，女子似乎仅仅是属于男子的，能够进行生产活动的私产。在封建社会中，男子对于女子的要求极为苛刻， “三从”“四德”就是最好的例子。在“三从”、“四德”的严厉规范下，对于未婚女子，要求她们严守“男女授受不亲”的处事原则;对于已婚妇女，要求她们“妇女贞洁，从一而终”[1]，“一与之齐，终身不改”[2]决不允许离婚再嫁;对于寡妇，则要求她们谨记“饿死事小，失节事大”[3]的严训。
《红楼梦》中深受封建礼教戕害的典型人物是薛宝钗。曹雪芹笔下的薛宝钗，有雍容大方的高贵气质，艳冠群芳的美貌，广博出眾的才学和才干，她“品格端方”，“稳重和平”，谙熟世故，平时“自守身分”，“罕言寡语”，“自谓藏愚”，凤姐曾说她“立定了主意，不干己事不开口，一问摇头三不知。”[4]用封建礼教规范来衡量薛宝钗，她德言工容俱全，是最为标准的封建贵族淑女。她还很自觉地按照封建礼教的正统风范塑造自己，在第四十二回中，因林黛玉随口说了两句《西厢记》和《牡丹亭》的戏文，宝钗立即出言反对，认真地讲了一番“女子无才便是德”的“大道理”，而这正是封建社会对女性天性与人性的泯灭。薛宝钗时时刻刻以这样的所谓的“正统”礼教要求自己，自以为是行事端方、进退有度，可实际上，已经失去了作为女性应有的性格特征，变成了一个符号。当我们看到她面对金训投井、柳湘莲遁入空门时露出的“冷美人”的冷面冷心，不禁齿寒！是封建礼教让宝钗失去了一个女孩原本活泼、健康的天性，礼教“把‘好好的一个清净洁白的女子’茶毒到麻木的程度，而这种麻木又以‘端庄’、‘豁达’等美丽姿态出现！”[5]
紫姬是《源氏物语》里被一致公认的最理想的正面形象。小说中的紫姬国色天香，被誉为樱花。自幼学习各种技艺，琴棋书画，样样精通。满足了封建礼教对女子的要求。性格上更是处处按封建礼法行事，温柔宽容，“接人待物，诚恳周到”，性格婉约，举止得体，是声名显赫的源氏的正妻。但即使如此，紫姬并不幸福。源氏朝三暮四，风流成性，周旋于新欢旧爱之间，恣意而为。而作为源氏的正妻，紫姬只能无条件的容忍，还要帮助丈夫安抚姬妾，以保证家宅安宁。古往今来有哪个女人愿意与别人分享自己的丈夫呢？对着丈夫，紫姬要做到若无其事，宽容温和;面对一干年轻貌美的姬妾，紫姬更是要做到“无妒”，以维持大夫人的形象。源氏曾这样评价她：“真正心无习癖、性情善良的人，只有紫夫人一人”，[7]殊不知，每一声赞美，都是紫姬用压抑自我换来的，都是一柄锋利的尖刀，直刺入紫姬的内心。
二、婚姻上的牺牲
在封建社会中，女子是没有婚姻权的，女子必须无条件地接受家长阶层给她一手安排的婚姻。俗语说：“父母之命，媒妁之言。”有诗写道：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”[6]。而家长安排女子的婚姻多数考虑的是家族的利益，正如恩格斯所指出的，在封建社会里，“对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意志。”[8]
《红楼梦》中的贾元春是贾政的长女，因“贤孝才德”得以入选宫中，起初担任女官，后被封为妃，从此贾家势力煊赫。后来，元妃省亲更给贾家带来莫大的荣誉。然而元妃在省亲时，却说一句，哭一句。这是元妃入宫之后第一次，也是最后一次拥有走出宫门的机会，从此之后他的人生就被囚困在深深宫院之中。在春节时她送来的灯谜，谜底是爆竹，它隐喻元春的得宠瞬息而逝、好景不长，就如爆竹一样昙花一现。她最终的结局是暴毙而亡。
“才自精明志自高”的探春，在贾府女儿中排行第三，为人机警聪敏，在贾府众姐妹中，才情最高。曾结海棠诗社，在凤姐病重之际，与李纨、宝钗共同主管大观园诸事，精明能干。这样一个才、能兼备的女子，最终却逃不出远嫁海外的命运。从此山高水阔，与亲人再也无缘相见。正是“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”，“从今分两地，各自保平安。”[9]即便是如花似玉的亲孙女，在贾母那里，也无法与贾家的权势荣华相比较。
《源氏物语》中也有许多女性都成了谋求家族利益的牺牲品，如葵姬、明石姬、空蝉等。葵姬本来与皇太子两情相悦，但葵姬的父亲却一直不同意二人的婚事，他想将自己的女儿嫁给桐壶帝最为宠爱的源氏，从而扩张自己的势力，而桐壶帝也正看重左大臣的权势，想为源氏寻找一个强有力的靠山，这样，二人一拍即合，葵姬与源氏的婚婚姻便“顺理成章”。而婚姻的当事人葵姬和源氏，无人关心他们的意愿到底如何，这样结成的婚姻，逃不出悲剧的收场。源氏彼时正爱慕藤壶妃子，对葵姬根本不闻不问，视若无睹，整日流连花丛。最终葵姬在年仅二十六岁的时候，就寂寞的死去了。这不幸的婚姻的不幸后果最终由一条女性的生命的来祭奠。 明石姬的父亲明石道人，喜好奢华，排场颇大。明石道人自女儿降生之后，即对其抱有厚望，一心期望她能“光耀门户”。他明明知道女儿嫁给源氏，不会幸福，还拼命要把女儿送给人家作妾，竟急迫到不顾脸面和女儿的自尊的程度，可见在他心中，女儿只是他攀附权贵的工具而已。
三、人性上的扭曲
封建社会中的女性不仅要承受来自男性的压迫和残害，在女性群体内部还存在着自相残杀。这种矛盾主要表现在妻妾之间。由于封建社会实行一夫多妻制，使得它的家庭结构失衡。唯一的丈夫是生存与利益的掌控者，妻与妾都依附于丈夫而生存，当她们每个人都为了谋求自己的生存空间的时候，斗争就不可避免的产生了。在这个过程中，女性生命的生命力被异化为强悍的争夺意识和破坏力，嫡庶之分，得宠与失宠，这一个个二元对立将女性最基本的人性都消弭殆尽。
六条妃子是紫式部着力描写的一位女性。在光源氏的猛烈追求下，六条妃子陷入光源氏的情感陷阱中不能自拔，但他们之间的感情注定是不对等的。她将光源氏视为她的唯一，可是在光源氏的情感世界里她不过是“万中之一”。渴望得到光源氏全比的爱情，以我们今天的观点来看并没有什么错误，但她为此付诸的行为就令人发指了。她为了“爱情”害死了光源氏身边的夕颜，以及他的正妻葵姬，还逼得年轻貌美的三公主削发为尼。我们看到，在爱情面前，六条妃子已经抛却了作为人最基本的道德准则与怜悯之心，但究其原因，不正是万恶的封建礼教造成的么？
王熙凤，“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，[10]王熙凤的身份是贾琏之妻，事实上她更是贾府切实的掌权者。尽管王熙凤是王夫人的内侄女，但作为儿媳，在上面有众多长辈的情况下，能够在贾府这样一个百年大宅里管家，其心机手腕可见一斑。她通过不断的斗争最终登上贾府管理的高层，贾瑞垂涎她的美色，她给予明饵，诱惑贾瑞，最后导致了贾瑞的死亡。铁槛寺的老尼净虚，为了替人抢亲，承诺给她三千两银子。王熙凤机关算尽，暗使手段，最终导致一对有情人共赴黄泉，而三千两银子却悄悄地流入她的腰包。与此同时，她妒忌心强，行事专横，但即使这样一个敢于草菅人命、“手眼通天”的“凤辣子”，也无法同封建礼教相抗衡，只得同意自己的丈夫纳妾。她的仇怨与愤恨无法向着丈夫贾琏发泄，在丈夫面前她只得屈服，但是她并没有善罢甘休，她将发泄的对象定位比她更为弱小的，依存她丈夫而活的，同她争夺丈夫宠爱的女性，在这一点上王熙凤与六条妃子如出一辙。像尤二姐、鲍二家的，夕颜等等，都是他们发泄愤怒的目标，都是他们迫害的对象，治本不成，转而治标。六条妃子所有迫害的行为，都源于她对光源氏的爱，与之相比，王熙凤要复杂得多。除了爱情，王熙凤斗争的目的还在于她要维护自身的地位和利益，王熙凤的过人智谋和手辣心狠，让人望而生畏。而这，正是封建文化压制下的畸形产物。
结语
曹雪芹和紫式部都遵循了現实主义的创作原则，真实描写封建制度下处在社会边缘的中日两国女性相似的生存状态、心理状态及其命运，让我们看到了无论是中国、还是日本，在封建时代下生活的女性都以悲剧命运为结尾，不免令人感伤和哀叹。与此同时，更加发了我们对女性命运的深沉的思索。
注释：
[1]出自《周易》
[2]出自《礼记》
[3]出自《程氏遗书》卷二十二
[4]出自曹雪芹《红楼梦》第五十五回《辱亲女愚妾争闲气，欺幼主刁奴蓄险心》
[5]蒋和森.《薛宝钗论》，转引自马瑞芳、左振坤主编.《名家解读红楼梦·人物形象解析》，吉林文史出版社2004年版，第117页。
[6]出自紫式部《源氏物语》第三十四章《新菜》
[7]出自白居易《太行路》
[8]恩格斯.《家庭、国家和私有制的起源》，人民出版社，1972年版，第46页。
[9]选自曹雪芹《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》
[10]出自曹雪芹《红楼梦》第六十五回《贾二舍偷娶尤二姨，尤三姐思嫁柳二郎》
参考文献：
【1】曹雪芹.《红楼梦》，中华书局，2005年
【2】紫式部.《源氏物语》，丰子恺译，人民文学出版社，1980年12月
【3】周青.《紫姬与薛宝钗——两个封建淑女形象之比较》，《国外文学》，1990年第2期，第152-167页。
【4】陈生永.《封建时代中日两国妇女的悲歌—试比较<红楼梦>与<源氏物语>中的女性形象》，《韶关大学学报》，1996年第3期，第45-47页。
【5】叶琳.《<源氏物语>、<红楼梦>女性形象之比较》，《日语学习与研究》，2000年第3期，第53页。
【6】张铜学，龙菊英.《<红楼梦>与<源氏物语>比较研究》，《怀化学院学报》，2006年。
【7】饶道庆.《<源氏物语>和<红楼梦>比较研究综述与思考》，《红楼梦学刊》，2004年第3期。
【8】金燕玲.《<源氏物语>中女性物哀美解读》，《名作欣赏》，2009年。