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【摘 要】 降神附体风俗是世界神秘文化中最为神秘的部分之一，也是中华神秘文化中最为神秘的部分之一。对于这样一种经历了若干个漫长世纪，包容了多门学科、多重心态、多重心态和多种样式的复杂现象，加上迷信心态的形成，结果便是：阳春白雪，少有应和；尔唱尔曲，吾行吾素。降神巫风在科学昌明的今天非但未泯，且有蔓延发展之势。因此我们应该持科学的态度对待降神附体，一方面，揭开其真相并理解合理的部分，看到它在我们中国文化中所发挥的作用；另一面降神附体风俗是世界神秘文化中最为神秘的部分之一，也是中华神秘文化中最为神秘的部分之一。在对降神附体风俗作出令人信服的判断后，能正确地对待它且彻底铲除有害的部分。
【关键词】 幻术；降神附体；迷信
幻术是一种虚而不实、假而似真的方术。《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”
作为幻术之一的降神附体曾在古老的神舟大地上普遍流行，它不仅在中国经历了从古到今的长期演变和发展过程，而且在世界版图中的许多原始民族区域的人类文明中占据过重要的地位，如大洋洲波利尼西亚地区、印度南部的图达、美洲北端的爱斯基摩、非洲的布须曼昆等等。降神附体风俗是世界神秘文化中最为神秘的部分之一，它扑朔迷离，比测字算命、卜卦占筮、相学堪舆等另一部分神秘文化更加先声夺人。
明人凌濛初小说《初刻拍案惊奇》第39卷《乔势天师禳旱魃秉诚县令召甘霖》，其序表明凌氏认为：我国历来有降神附体风俗；真有能降神造福的神术，也有借将神诈骗的妄人；古代真传的降神术已消失，现行的邪术愚昧至极，连邪术之术都没有，而愚人却信服，是顽固的社会弊俗；告诉我们历朝政府禁止邪术，有对百姓负责的一面。
一、何谓降神附体？
降神附体，也称“请神附体（身）”、“神灵附体（身）”、“鬼神附体（身）”、“精灵附体（身）”、“降身”、“降灵”、“下神”等。“降神附體”在精神科中称为“人格转换”，即指人们感到自己变成了另外一个人、另一个神或者鬼。这时，人们从自己原来的人格，变成了另一个人或神或鬼的人格，以另一个人或神或鬼的身份说话或办事，自己已经不能做主。
按照有神论者的解释，“降神附体”的含义就二：一是指相信神灵能降附于人体的观念。二是指人体为神灵所控制而出现的迷狂（也称“出神”、“失神”、“迷幻”、“狂幻”、“着魔”等）状态。
与降神附体的迷信观念相关，所谓降神附体风俗（简称降神巫风），即由巫师或其他迷信鬼神者在节日或日常举行的，通过祭神、祈祷、念咒、舞蹈等，将神灵请来附在自己或他人身上，使自己或他人成为神媒而为人解答问题、驱邪斩鬼、消灾治病的，具有一定群众性的仪式活动。
降神附体风俗早在母系氏族社会中期就已经产生了，到父系氏族社会末期已经基本形成，其最早、最古老的形式是跳神。后来随着人类社会的发展和各地各代各族巫师们的不断加工，降神附体风俗由远古时代的跳神逐渐演变和发展为舞仙童、走阴、唱神仙、扶乩、圆光等多种多样令人眼花缭乱的种类。
跳神，又称“跳大神”、“下神”等，它是信奉萨满教的民族最早创造和使用的最古老的通神方式。早在氏族和部落制时代，不管是为了祈祷战争胜利、庄稼丰收，还是驱鬼治病，亦或是给已故的人送葬，只要是举行祭祀活动，为族人祈求平安风调雨顺，信奉萨满教民族的人们都必定会举办大大小小的跳神仪式。
舞仙童是跳神仪式的变体，从舞仙童中可以看到跳神仪式中的一些影子，比如萨满或舞双锤马叉，或耍刀枪花棍等与凶神殊死搏斗。
走阴是降神附体风俗中从古到今传播的最为广泛且应用最为最普遍的一个重要种类，它在许多欧洲国家（古希腊、古罗马、古埃及、古印度）也早就存在，像欧洲的招魂术和拍桌术都属于走阴的方式。
唱神仙是降神附体风俗的一个大种类的总称，在不同的地域不同的民族中，叫法和表现方式也不尽相同，有迷魂、拜七姐、唱七姐妹、唱七姑娘、上桃园、请月姑、游桃源洞、做苗家稻（做谷神）。
扶乩早在唐朝之前就存在，但早前有人认为：“其来甚古，洪范七稽。疑为即是此物，盖乩即稽字，用以决疑。”有人则认为扶乩“古所未见，至唐乃稍见之”。这两种说法后来被证明都不符实。扶乩也包括一些形式，如请竹篮神、请桌神、请椅神、请筷神、请簸箕神等。
圆光，也叫“卦影”，是一种观察反光物体表面，如镜面、刀剑面、睡眠等所映现的景象而确定吉凶得失的占卜风俗。这种风俗早就见于我国古代笔记小说中，宋代洪迈的《夷坚志》中就有“狄偁卦影”的内容，陆游的《老学庵笔记》也有关于圆光的记载。
二、文学作品中的“降神附体”
实际上，亲眼见过降神附体现象的人为数不多，但是听过有关于它传说的人不在少数，在许多文学巨著、戏剧、电影或者街头巷尾的闲谈中都有它的影子。
《西游记》第十三集的除妖乌鸡国中，乌鸡国朝中在一年前来了一位全真道人，会呼风唤雨、点石成金，国王被他迷惑，与他结为八拜之交，情同手足，谁知有一天，那道人邀国王去寺院的后院看法术，将国王引至庭院的井旁，国王看到井中五颜六色，正为此而惊叹不已，此时道人一把将国王推入井中，并用一块大石头封住了井口，摇身一变自己成了乌鸡国国王的模样。从此以后乌鸡国的大小事务全由他操控，国王的妻子和儿子感觉到了国王对自己和从前不一样，但终究不知原因为何，直到唐僧师徒四人的到来，此妖怪才被降服。
《聊斋志异》的《窦氏》中因南三复忘恩负义，使痴情的窦氏饱受折磨，窦氏死后通过附体于南三复的几位妻子，使南三复一而再、再而三地丧妻和受到经济上的打击，落得“坐发冢见尸，论死”的下场。《李司鉴》是一篇极短的小文，但却言简意赅地表达了这样一个主题，“李司鉴，永年举人也。于康熙四年九月二十八日，打死其妻李氏。地方报广平，行永年查审。司鉴在府前，忽于肉架上，夺一屠刀，奔入城隍庙，登戏台上，对神而跪，自言：‘神责我不当听信奸人，在乡党颠倒是非，着我割耳。’遂将左指剁去。又言：‘神责我不应骗人银钱，着 我剁指。’遂将左指剁去。又言：‘神责我不当奸淫妇女，使我割肾。’遂自阉，昏迷僵已伏冥诛矣。”《潞令》一文亦是如此。宋国英，东平人，以教习授潞城令。贪暴不仁，催科尤酷，毙杖下者，狼藉于廷……后半年，方据案视事，忽瞪目而起，手足挠乱，似与人撑拒状。自言曰：“我罪当死！我罪当死！扶入署中，逾时寻卒。呜呼，幸有阴曹兼摄阳政，不然，颠越货多，则‘卓异’声起矣，流毒安穷哉！”以人自己之手将他所欠的孽债一一偿还，不能不说是一个很好的创意。
赵树理的著名小说《小二黑结婚》中关于“降神附体”也有描写。在三仙姑计划着给女儿小芹找婆家的时候，有个吴先生在奶奶庙上见过小芹，愿意娶她，因为这个吴先生才死了老婆，家里很有钱，三仙姑是很乐意他续上小芹的。过了几天聘礼也送来了，小芹当然是不会同意的，把媒人送来的聘礼扔了一地，还说：“我不管！谁收了人家的东西谁跟人家去！”于是——“三仙姑愁住了，睡了半天，晚饭以后，说是神上了身，打了两个哈欠就唱起来。她起先责备于福管不了家，后来说小芹和吴先生是前世姻缘，还唱些什么‘前世姻缘由天定，不顺天意活不成……’于福跪在地下哀求，神非叫他马上打小芹一顿不可。
季羡林先生在他的散文作品集《忆往述怀》中也描写过一段。在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗？这是真事吗？我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊！你不该来找宁大婶呀！你不该麻烦宁大婶呀！”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊！是啊！我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
三、“降神附体”在当前现实生活中的传播
中国古代、近现代降神附体风俗普遍流行的事例不胜枚举，即使是在现如今，人类文明已经进入21世纪，降神附体风俗依旧残存在于全国的许多地方。翻开我国各地的书籍报刊，打开电视和网络看到的各类新闻报道，许多由于迷信降神附体风俗而导致吃亏上当的例子不在少数，有的甚至走上了犯罪的道路。
芦洲市古蔺县汽车修理厂37岁的王云先生在网上发帖，说自己8岁的女儿兰兰白天很正常，一到半夜就抽搐不止，披头散发，大声哭闹，怀疑是被鬼附了身，请求高人指点迷津。邻居们都说她是被鬼魂附体，因为每到晚上睡觉的时候就摇头甩手，两脚乱蹬，像鬼一样，大家猜测原因，有的说是她奶奶的坟墓不好，有的说她在阴间不安宁。一到晚上王云只好忍痛给女儿服下安眠药，这样才能让她睡着。记者为了探究原因，对此事进行了深入的采访和调查，这才知道兰兰半岁时从床上摔下来过，从两岁开始有这样的症状，之后越来越严重，无奈的父亲四处求医无果后，只能相信鬼神说，给她“收鬼”、在家做道场、喷火，后来还用了民间的偏方“蜜蜂蛰”，终究没有任何好转。在中央电视台《夜线》这个节目中，主持人请来了专业的医学人员以及王云先生进行商讨，才知道在王先生之前就诊过的其中几家医院，曾判定兰兰是患了一种名为“精神功能性障碍”疾病，但是由于中国人对于精神上、心理上的一些疾病极度抗拒，或者王先生受到自身文化素质的限制，没有正确理解这种医学上的专业术语，因此一再耽误了女儿的治疗。
2003年天津市西青区有一些四五十岁的文化素质较低的村民，他们大多身体不好，为了治病想了不少办法，后来无意中听说有一妇女是得道的半仙，封建迷信思想发生了作用，于是大家为了摆脱病痛，结伴前去治病求道。有一次丁老太太觉得身体不适，让得到半仙真传的袁某为其看病，袁某在明知自己不会看病的情况下，以丁老太太被黄鼠狼附体的迷信说法蒙骗大家，指着她背后的一个疙瘩说：“这就是黄鼠狼！”并联合在场的其余六人一起为老太太“治病”——对其身体进行拍打、拈、捏等行为，并用木棍、铝勺等物对其前胸、后背进行拍打、顶压等肉体折磨，还说：“大伙一起上，别心疼，咱打的是黄鼠狼。”半个多小时后，老太太被活活打死。之后袁某又提出“借体还魂”、“老六出世”等歪理邪说，最终都不攻自破。
2014年1月10日，据“中央社”报道，越南河内市一名43岁的陈姓男子十分迷信，其姐姐由于患子宫颈癌住院疗养，他却固执地认为姐姐是被鬼神附体才会患病，于是趁姐姐熟睡时砍断了她的右脚，好使“鬼神跟溢血一起外逃”。姐姐被砍断脚后极度痛苦以致陷入昏迷，河内市圣保罗医院表示，尽管医生们已经极力挽救，但被切断的脚部血管严重破裂，无法实施移植手术，病情愈加恶化。
四、总结
这几个例子都说明了愚昧无知的人们对于降神附体的迷信，科学文化素养的低下会导致极其严重的后果，探究降神附体风俗的目的也是为了说服教育人们铲除这一陋习。怎样看待降神附体风俗，如何对其作出科学的、准确的、且能令人信服的剖析，已经成为我们抵制当前各种世俗迷信的泛滥，反击近年来神学思想抬头的当务之急。
参考文献：
1.姚周辉《神秘的幻术》，广西人民出版社，2009年版，第1页。
2.傅荣《暗示术》，江西人民出版社，1989年10月第1版，第139页。
3.实际上还应包括鬼魂、动物精灵等。
4.一种以承认精灵能支配人，人也能支配精灵为前提的原始宗教。
5.《中国各民族宗教与神话大词典》，学苑出版社，1990年10月第1版，第309页。
6.招魂术之一，参加者围桌而坐，巫师念念有词，招死者回答问题。如果死者降临，据说桌子会自动产生倾斜。
7.卢可封《中国催眠术》，见《东方杂志》14卷3號。
8.许地山《扶乩迷信底研究》，第15页。
9.季羡林《忆往述怀》，陕西师范大学出版社，2008年版。
【关键词】 幻术；降神附体；迷信
幻术是一种虚而不实、假而似真的方术。《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”
作为幻术之一的降神附体曾在古老的神舟大地上普遍流行，它不仅在中国经历了从古到今的长期演变和发展过程，而且在世界版图中的许多原始民族区域的人类文明中占据过重要的地位，如大洋洲波利尼西亚地区、印度南部的图达、美洲北端的爱斯基摩、非洲的布须曼昆等等。降神附体风俗是世界神秘文化中最为神秘的部分之一，它扑朔迷离，比测字算命、卜卦占筮、相学堪舆等另一部分神秘文化更加先声夺人。
明人凌濛初小说《初刻拍案惊奇》第39卷《乔势天师禳旱魃秉诚县令召甘霖》，其序表明凌氏认为：我国历来有降神附体风俗；真有能降神造福的神术，也有借将神诈骗的妄人；古代真传的降神术已消失，现行的邪术愚昧至极，连邪术之术都没有，而愚人却信服，是顽固的社会弊俗；告诉我们历朝政府禁止邪术，有对百姓负责的一面。
一、何谓降神附体？
降神附体，也称“请神附体（身）”、“神灵附体（身）”、“鬼神附体（身）”、“精灵附体（身）”、“降身”、“降灵”、“下神”等。“降神附體”在精神科中称为“人格转换”，即指人们感到自己变成了另外一个人、另一个神或者鬼。这时，人们从自己原来的人格，变成了另一个人或神或鬼的人格，以另一个人或神或鬼的身份说话或办事，自己已经不能做主。
按照有神论者的解释，“降神附体”的含义就二：一是指相信神灵能降附于人体的观念。二是指人体为神灵所控制而出现的迷狂（也称“出神”、“失神”、“迷幻”、“狂幻”、“着魔”等）状态。
与降神附体的迷信观念相关，所谓降神附体风俗（简称降神巫风），即由巫师或其他迷信鬼神者在节日或日常举行的，通过祭神、祈祷、念咒、舞蹈等，将神灵请来附在自己或他人身上，使自己或他人成为神媒而为人解答问题、驱邪斩鬼、消灾治病的，具有一定群众性的仪式活动。
降神附体风俗早在母系氏族社会中期就已经产生了，到父系氏族社会末期已经基本形成，其最早、最古老的形式是跳神。后来随着人类社会的发展和各地各代各族巫师们的不断加工，降神附体风俗由远古时代的跳神逐渐演变和发展为舞仙童、走阴、唱神仙、扶乩、圆光等多种多样令人眼花缭乱的种类。
跳神，又称“跳大神”、“下神”等，它是信奉萨满教的民族最早创造和使用的最古老的通神方式。早在氏族和部落制时代，不管是为了祈祷战争胜利、庄稼丰收，还是驱鬼治病，亦或是给已故的人送葬，只要是举行祭祀活动，为族人祈求平安风调雨顺，信奉萨满教民族的人们都必定会举办大大小小的跳神仪式。
舞仙童是跳神仪式的变体，从舞仙童中可以看到跳神仪式中的一些影子，比如萨满或舞双锤马叉，或耍刀枪花棍等与凶神殊死搏斗。
走阴是降神附体风俗中从古到今传播的最为广泛且应用最为最普遍的一个重要种类，它在许多欧洲国家（古希腊、古罗马、古埃及、古印度）也早就存在，像欧洲的招魂术和拍桌术都属于走阴的方式。
唱神仙是降神附体风俗的一个大种类的总称，在不同的地域不同的民族中，叫法和表现方式也不尽相同，有迷魂、拜七姐、唱七姐妹、唱七姑娘、上桃园、请月姑、游桃源洞、做苗家稻（做谷神）。
扶乩早在唐朝之前就存在，但早前有人认为：“其来甚古，洪范七稽。疑为即是此物，盖乩即稽字，用以决疑。”有人则认为扶乩“古所未见，至唐乃稍见之”。这两种说法后来被证明都不符实。扶乩也包括一些形式，如请竹篮神、请桌神、请椅神、请筷神、请簸箕神等。
圆光，也叫“卦影”，是一种观察反光物体表面，如镜面、刀剑面、睡眠等所映现的景象而确定吉凶得失的占卜风俗。这种风俗早就见于我国古代笔记小说中，宋代洪迈的《夷坚志》中就有“狄偁卦影”的内容，陆游的《老学庵笔记》也有关于圆光的记载。
二、文学作品中的“降神附体”
实际上，亲眼见过降神附体现象的人为数不多，但是听过有关于它传说的人不在少数，在许多文学巨著、戏剧、电影或者街头巷尾的闲谈中都有它的影子。
《西游记》第十三集的除妖乌鸡国中，乌鸡国朝中在一年前来了一位全真道人，会呼风唤雨、点石成金，国王被他迷惑，与他结为八拜之交，情同手足，谁知有一天，那道人邀国王去寺院的后院看法术，将国王引至庭院的井旁，国王看到井中五颜六色，正为此而惊叹不已，此时道人一把将国王推入井中，并用一块大石头封住了井口，摇身一变自己成了乌鸡国国王的模样。从此以后乌鸡国的大小事务全由他操控，国王的妻子和儿子感觉到了国王对自己和从前不一样，但终究不知原因为何，直到唐僧师徒四人的到来，此妖怪才被降服。
《聊斋志异》的《窦氏》中因南三复忘恩负义，使痴情的窦氏饱受折磨，窦氏死后通过附体于南三复的几位妻子，使南三复一而再、再而三地丧妻和受到经济上的打击，落得“坐发冢见尸，论死”的下场。《李司鉴》是一篇极短的小文，但却言简意赅地表达了这样一个主题，“李司鉴，永年举人也。于康熙四年九月二十八日，打死其妻李氏。地方报广平，行永年查审。司鉴在府前，忽于肉架上，夺一屠刀，奔入城隍庙，登戏台上，对神而跪，自言：‘神责我不当听信奸人，在乡党颠倒是非，着我割耳。’遂将左指剁去。又言：‘神责我不应骗人银钱，着 我剁指。’遂将左指剁去。又言：‘神责我不当奸淫妇女，使我割肾。’遂自阉，昏迷僵已伏冥诛矣。”《潞令》一文亦是如此。宋国英，东平人，以教习授潞城令。贪暴不仁，催科尤酷，毙杖下者，狼藉于廷……后半年，方据案视事，忽瞪目而起，手足挠乱，似与人撑拒状。自言曰：“我罪当死！我罪当死！扶入署中，逾时寻卒。呜呼，幸有阴曹兼摄阳政，不然，颠越货多，则‘卓异’声起矣，流毒安穷哉！”以人自己之手将他所欠的孽债一一偿还，不能不说是一个很好的创意。
赵树理的著名小说《小二黑结婚》中关于“降神附体”也有描写。在三仙姑计划着给女儿小芹找婆家的时候，有个吴先生在奶奶庙上见过小芹，愿意娶她，因为这个吴先生才死了老婆，家里很有钱，三仙姑是很乐意他续上小芹的。过了几天聘礼也送来了，小芹当然是不会同意的，把媒人送来的聘礼扔了一地，还说：“我不管！谁收了人家的东西谁跟人家去！”于是——“三仙姑愁住了，睡了半天，晚饭以后，说是神上了身，打了两个哈欠就唱起来。她起先责备于福管不了家，后来说小芹和吴先生是前世姻缘，还唱些什么‘前世姻缘由天定，不顺天意活不成……’于福跪在地下哀求，神非叫他马上打小芹一顿不可。
季羡林先生在他的散文作品集《忆往述怀》中也描写过一段。在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗？这是真事吗？我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊！你不该来找宁大婶呀！你不该麻烦宁大婶呀！”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊！是啊！我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
三、“降神附体”在当前现实生活中的传播
中国古代、近现代降神附体风俗普遍流行的事例不胜枚举，即使是在现如今，人类文明已经进入21世纪，降神附体风俗依旧残存在于全国的许多地方。翻开我国各地的书籍报刊，打开电视和网络看到的各类新闻报道，许多由于迷信降神附体风俗而导致吃亏上当的例子不在少数，有的甚至走上了犯罪的道路。
芦洲市古蔺县汽车修理厂37岁的王云先生在网上发帖，说自己8岁的女儿兰兰白天很正常，一到半夜就抽搐不止，披头散发，大声哭闹，怀疑是被鬼附了身，请求高人指点迷津。邻居们都说她是被鬼魂附体，因为每到晚上睡觉的时候就摇头甩手，两脚乱蹬，像鬼一样，大家猜测原因，有的说是她奶奶的坟墓不好，有的说她在阴间不安宁。一到晚上王云只好忍痛给女儿服下安眠药，这样才能让她睡着。记者为了探究原因，对此事进行了深入的采访和调查，这才知道兰兰半岁时从床上摔下来过，从两岁开始有这样的症状，之后越来越严重，无奈的父亲四处求医无果后，只能相信鬼神说，给她“收鬼”、在家做道场、喷火，后来还用了民间的偏方“蜜蜂蛰”，终究没有任何好转。在中央电视台《夜线》这个节目中，主持人请来了专业的医学人员以及王云先生进行商讨，才知道在王先生之前就诊过的其中几家医院，曾判定兰兰是患了一种名为“精神功能性障碍”疾病，但是由于中国人对于精神上、心理上的一些疾病极度抗拒，或者王先生受到自身文化素质的限制，没有正确理解这种医学上的专业术语，因此一再耽误了女儿的治疗。
2003年天津市西青区有一些四五十岁的文化素质较低的村民，他们大多身体不好，为了治病想了不少办法，后来无意中听说有一妇女是得道的半仙，封建迷信思想发生了作用，于是大家为了摆脱病痛，结伴前去治病求道。有一次丁老太太觉得身体不适，让得到半仙真传的袁某为其看病，袁某在明知自己不会看病的情况下，以丁老太太被黄鼠狼附体的迷信说法蒙骗大家，指着她背后的一个疙瘩说：“这就是黄鼠狼！”并联合在场的其余六人一起为老太太“治病”——对其身体进行拍打、拈、捏等行为，并用木棍、铝勺等物对其前胸、后背进行拍打、顶压等肉体折磨，还说：“大伙一起上，别心疼，咱打的是黄鼠狼。”半个多小时后，老太太被活活打死。之后袁某又提出“借体还魂”、“老六出世”等歪理邪说，最终都不攻自破。
2014年1月10日，据“中央社”报道，越南河内市一名43岁的陈姓男子十分迷信，其姐姐由于患子宫颈癌住院疗养，他却固执地认为姐姐是被鬼神附体才会患病，于是趁姐姐熟睡时砍断了她的右脚，好使“鬼神跟溢血一起外逃”。姐姐被砍断脚后极度痛苦以致陷入昏迷，河内市圣保罗医院表示，尽管医生们已经极力挽救，但被切断的脚部血管严重破裂，无法实施移植手术，病情愈加恶化。
四、总结
这几个例子都说明了愚昧无知的人们对于降神附体的迷信，科学文化素养的低下会导致极其严重的后果，探究降神附体风俗的目的也是为了说服教育人们铲除这一陋习。怎样看待降神附体风俗，如何对其作出科学的、准确的、且能令人信服的剖析，已经成为我们抵制当前各种世俗迷信的泛滥，反击近年来神学思想抬头的当务之急。
参考文献：
1.姚周辉《神秘的幻术》，广西人民出版社，2009年版，第1页。
2.傅荣《暗示术》，江西人民出版社，1989年10月第1版，第139页。
3.实际上还应包括鬼魂、动物精灵等。
4.一种以承认精灵能支配人，人也能支配精灵为前提的原始宗教。
5.《中国各民族宗教与神话大词典》，学苑出版社，1990年10月第1版，第309页。
6.招魂术之一，参加者围桌而坐，巫师念念有词，招死者回答问题。如果死者降临，据说桌子会自动产生倾斜。
7.卢可封《中国催眠术》，见《东方杂志》14卷3號。
8.许地山《扶乩迷信底研究》，第15页。
9.季羡林《忆往述怀》，陕西师范大学出版社，2008年版。