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摘要：西方哲学的长廊上，伊壁鸿鲁的“快乐主义”显得与众不同。他对快乐与幸福的观点具有独特的研究价值。本文从快乐主义的内涵出发，试探讨快乐三要素及实现幸福的途径，再外延到快乐主义在当代的价值。
关键词：快乐主义;三要素;幸福;途径;当代价值
一、快乐主义的内涵
“人生目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。”伊壁鸿鲁快乐主义的中心指向是人生问题，快乐既是开端也是终点。它是一种个体的感觉和情感体验，但既不是短暂易逝的，也不是单纯肉体上的快感，它更侧重精神幸福。
快乐主义的最高境界是“身体的无痛苦和灵魂的无干扰”，即达到一种祥和宁静的状态。此外，人还要学会长远看快乐的问题，要理智地去寻求快乐，否則得到的可能是痛苦。人的根本属性是社会性，这是人高于其他物种的突出表现。因此人可以通过个体的道德、自由、公正以及建立友谊等实现最高的善与幸福。但这里的快乐主义并不是享乐主义，而是建立在个体心灵满足快乐基础上对幸福的不懈追求。
二、快乐三要素
（一）道德
道德是通向心灵宁静的桥梁，也是快乐的基础。作为社会成员，每个人都应是“你要他人怎样待你，你就要怎样对待他人”。因此伊壁坞鲁将人与人之间的关系紧密联系，形成人际关系网络。德善结合可以凝聚成一股团结向上的力量，使人们在公平有序的社会中友好快乐地生活。这种相对和谐的状态有利于培养良好的道德风尚，也就能促进稳定的社会氛围形成。
（二）自由
古希腊崇尚自由勇敢，伊壁坞鲁也认为个人的自由意志和自由行为十分重要，人只有精神自由时才可能真正成熟。他曾言：“当你成熟起来时，你就变得我所要求你成为的那样，你明自了为自己学习哲学和为希腊学习哲学之间的区别。”于是自由也就成为幸福生活不可或缺的一部分。
（三）公正
古希腊以城邦著称，人们行为的出发点首以城邦为重，而这就需要一个公平的秩序来维系社会的良好运转。因此“公正是人们相互交往中以防止伤害的约定”，公正在这里是获得快乐的工具，实质是订立契约。人们为了保护自己不受伤害，自愿与他人结成关系组成社会，只有每个人都遵守“契约”、心存公正，才能成就快乐。
三、实现幸福之路
（一）节制欲望
快乐与痛苦相生相克，在此前提下，“身体上的无痛苦”的诉求产生了。它实际上来自于欲望得不到满足而产生痛苦感。伊壁鸿鲁在《致美诺扣的信》中将欲望进行了详细分类：第一是自然且必要的欲望，如生理需求等，这是最基础的欲望，也与中国朱子“存天理灭人欲”当中正常的“人欲”有异曲同工之妙。第二是自然但非必要的欲望，如性欲需求与奢侈品等，比起前一种稍微高级;第三种则是非自然且非必要的欲望，人无需因拥有它而生存，对它的需求更多出于虚荣心，功名利禄便属于这一层。这类欲望过于膨胀则会戕害心灵，不利于实现幸福生活。
人欲望无穷，虽然欲望满足能给人带来快乐，但并不是所有快乐都值得追求。于是伊壁鸠鲁将有限欲望与幸福紧密联系起来，追求无界限的欲望是不可能达到幸福的，幸福的根本属性在于有限的欲望。
（二）注重友谊
每个人都必然与周围人有着千丝万缕的联系，伊壁鸠鲁认为友谊“能增进我们的安全和在智慧提供给整个人生一切的幸福之中”。这种通过一定的道德行为途径获得的快乐被他称之为“友谊”。友谊是人际交往中的一种友善和谐的关系，能消除人们的纷争与不和谐，形成相对和谐的状态，实现心灵的净化。
（三）无惧死亡与神
伊壁鸡鲁经研究发现，人们要真正实现灵魂上的无纷扰与安宁，就需要消除心灵烦恼和恐惧，而它们主要来源于对死亡和神的恐惧。人应该从对这些恐惧中解放出来，才能到达快乐的彼岸。他对死亡有这样的论述，所有的好与坏都在感觉当中，而所有坏事中最大的一件——死亡则是感觉的消失，但“当我们活着的时候，死亡还没有来临;当死亡来临的时候，我们已经不在了，所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关。”古希腊时期，人们深受柏拉图灵魂不死观念的影响，认为灵魂可以独立存在，因此对死亡本身有不可言说的恐惧。而伊壁坞鲁向大家揭开了死亡的神秘面纱，使人们从对死亡的极度恐惧中解脱出来。
同时，人们也对神有着畏惧心。与中国古代一样，希腊人折服于神的威力之下，谨言慎行。但伊壁鸡鲁告诉人们，尽管诸神存在，但他们只居住于各世界之间，并不主动过问人世间的事务，自然也就不会对人类世界产生影响，故不必惧之。
四、快乐主义在当代
如今的人们对物质事物的狂热追逐，已使人世俗化，人之为人应有的特征已经模糊化甚至异化。当人失去了自由和本真，当然也就失去了快乐，剩下的只有痛苦纷扰。相比之下，伊壁坞鲁的主张有出淤泥而不染之气度。他的快乐心态既不会为情感所羁绊，也不会为身体痛苦所苦恼，而是以一种理性的超然态度看待一切。
伊壁鸡鲁的快乐主义是希望使人的生活简单化，生活方式简朴而注重精神生活，达到不为外物所动的人生境界，这就是快乐，也是人生追求的目的。他的幸福观对当下人们不断完善内心世界，正确进行人生价值观的判断和取舍仍有横跨时空的意义。
参考文献
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室，北京大学哲学系外国哲学史教研室译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961.
[2][英]罗素，马元德译.西方哲学史：上卷[M].北京：商务印书馆，1976.
[3]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[4]周国平.幸福的哲学[J].语文教学与研究，2016（08）.
[5]杨静静.伊壁坞鲁的快乐主义及当代价值[J].大庆师范学院学报，2017（09）.
[6]扈志东.伊壁鸿鲁的幸福论及其当代启示[J].西南林业大学学报，2017（05）.
作者简介
张璐，华南师范大学文学院本科生，研究方向：外国文学。
关键词：快乐主义;三要素;幸福;途径;当代价值
一、快乐主义的内涵
“人生目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。”伊壁鸿鲁快乐主义的中心指向是人生问题，快乐既是开端也是终点。它是一种个体的感觉和情感体验，但既不是短暂易逝的，也不是单纯肉体上的快感，它更侧重精神幸福。
快乐主义的最高境界是“身体的无痛苦和灵魂的无干扰”，即达到一种祥和宁静的状态。此外，人还要学会长远看快乐的问题，要理智地去寻求快乐，否則得到的可能是痛苦。人的根本属性是社会性，这是人高于其他物种的突出表现。因此人可以通过个体的道德、自由、公正以及建立友谊等实现最高的善与幸福。但这里的快乐主义并不是享乐主义，而是建立在个体心灵满足快乐基础上对幸福的不懈追求。
二、快乐三要素
（一）道德
道德是通向心灵宁静的桥梁，也是快乐的基础。作为社会成员，每个人都应是“你要他人怎样待你，你就要怎样对待他人”。因此伊壁坞鲁将人与人之间的关系紧密联系，形成人际关系网络。德善结合可以凝聚成一股团结向上的力量，使人们在公平有序的社会中友好快乐地生活。这种相对和谐的状态有利于培养良好的道德风尚，也就能促进稳定的社会氛围形成。
（二）自由
古希腊崇尚自由勇敢，伊壁坞鲁也认为个人的自由意志和自由行为十分重要，人只有精神自由时才可能真正成熟。他曾言：“当你成熟起来时，你就变得我所要求你成为的那样，你明自了为自己学习哲学和为希腊学习哲学之间的区别。”于是自由也就成为幸福生活不可或缺的一部分。
（三）公正
古希腊以城邦著称，人们行为的出发点首以城邦为重，而这就需要一个公平的秩序来维系社会的良好运转。因此“公正是人们相互交往中以防止伤害的约定”，公正在这里是获得快乐的工具，实质是订立契约。人们为了保护自己不受伤害，自愿与他人结成关系组成社会，只有每个人都遵守“契约”、心存公正，才能成就快乐。
三、实现幸福之路
（一）节制欲望
快乐与痛苦相生相克，在此前提下，“身体上的无痛苦”的诉求产生了。它实际上来自于欲望得不到满足而产生痛苦感。伊壁鸿鲁在《致美诺扣的信》中将欲望进行了详细分类：第一是自然且必要的欲望，如生理需求等，这是最基础的欲望，也与中国朱子“存天理灭人欲”当中正常的“人欲”有异曲同工之妙。第二是自然但非必要的欲望，如性欲需求与奢侈品等，比起前一种稍微高级;第三种则是非自然且非必要的欲望，人无需因拥有它而生存，对它的需求更多出于虚荣心，功名利禄便属于这一层。这类欲望过于膨胀则会戕害心灵，不利于实现幸福生活。
人欲望无穷，虽然欲望满足能给人带来快乐，但并不是所有快乐都值得追求。于是伊壁鸠鲁将有限欲望与幸福紧密联系起来，追求无界限的欲望是不可能达到幸福的，幸福的根本属性在于有限的欲望。
（二）注重友谊
每个人都必然与周围人有着千丝万缕的联系，伊壁鸠鲁认为友谊“能增进我们的安全和在智慧提供给整个人生一切的幸福之中”。这种通过一定的道德行为途径获得的快乐被他称之为“友谊”。友谊是人际交往中的一种友善和谐的关系，能消除人们的纷争与不和谐，形成相对和谐的状态，实现心灵的净化。
（三）无惧死亡与神
伊壁鸡鲁经研究发现，人们要真正实现灵魂上的无纷扰与安宁，就需要消除心灵烦恼和恐惧，而它们主要来源于对死亡和神的恐惧。人应该从对这些恐惧中解放出来，才能到达快乐的彼岸。他对死亡有这样的论述，所有的好与坏都在感觉当中，而所有坏事中最大的一件——死亡则是感觉的消失，但“当我们活着的时候，死亡还没有来临;当死亡来临的时候，我们已经不在了，所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关。”古希腊时期，人们深受柏拉图灵魂不死观念的影响，认为灵魂可以独立存在，因此对死亡本身有不可言说的恐惧。而伊壁坞鲁向大家揭开了死亡的神秘面纱，使人们从对死亡的极度恐惧中解脱出来。
同时，人们也对神有着畏惧心。与中国古代一样，希腊人折服于神的威力之下，谨言慎行。但伊壁鸡鲁告诉人们，尽管诸神存在，但他们只居住于各世界之间，并不主动过问人世间的事务，自然也就不会对人类世界产生影响，故不必惧之。
四、快乐主义在当代
如今的人们对物质事物的狂热追逐，已使人世俗化，人之为人应有的特征已经模糊化甚至异化。当人失去了自由和本真，当然也就失去了快乐，剩下的只有痛苦纷扰。相比之下，伊壁坞鲁的主张有出淤泥而不染之气度。他的快乐心态既不会为情感所羁绊，也不会为身体痛苦所苦恼，而是以一种理性的超然态度看待一切。
伊壁鸡鲁的快乐主义是希望使人的生活简单化，生活方式简朴而注重精神生活，达到不为外物所动的人生境界，这就是快乐，也是人生追求的目的。他的幸福观对当下人们不断完善内心世界，正确进行人生价值观的判断和取舍仍有横跨时空的意义。
参考文献
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室，北京大学哲学系外国哲学史教研室译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961.
[2][英]罗素，马元德译.西方哲学史：上卷[M].北京：商务印书馆，1976.
[3]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[4]周国平.幸福的哲学[J].语文教学与研究，2016（08）.
[5]杨静静.伊壁坞鲁的快乐主义及当代价值[J].大庆师范学院学报，2017（09）.
[6]扈志东.伊壁鸿鲁的幸福论及其当代启示[J].西南林业大学学报，2017（05）.
作者简介
张璐，华南师范大学文学院本科生，研究方向：外国文学。